Благодаря существованию такой литературы, нам хорошо известно религиозное развитие Индии. В истории её верований различаются три периода: ведийский, брахманский и буддийский. Ведийский период охватывает эпоху пребывания арийцев на Инде, когда возникли древнейшие части Вед . В эту эпоху арийцы поклонялись силам природы, огню и духам предков. В долине Ганга брахманы совсем преобразовали эту чисто народную религию в целую жреческую систему верований, наложившую своеобразную печать на всю индийскую культуру этого периода. Наконец, лет за 500 до Р. X. в Индии появилась третья религия, получившая название буддизма; она вышла из брахманизма, но стала с ним в резкое противоречие. Каждая из этих трех религий отличается совершенно особыми чертами.

41. Ведийская религия

Главными богами (дэвами), в честь которых слагались молитвенные гимны Вед, были Индра , Сурья u Агни и другие боги света (зари, блеска неба, светлых облаков и т. п.). Индра был бог неба, грозы, молнии и грома, Сурья – бог солнца, Агни – бог огня. Огонь, настоящий земной огонь, был одним из любимейших богов Ригведы. Арийцы старательно поддерживали огонь на домашнем очаге, который был как бы жертвенником бога, и пока существовала семья, огонь на очаге не должен был погасать. Жрецом Агни был отец семейства, который возносил ему молитвы и, так сказать, питал его, делая возлияния из коровьего масла и сомы , крепкого напитка, приготовлявшегося из сока одного растения. Жертва, положенная в огонь, шла к солнцу, солнце посылало дождь, от дождя родилась пища, которою живут все земные твари. Веды содержали в себе не одни гимны, но и обрядовые наставления. Кроме жертвы, индийцы приписывали большое значение молитве, слова которой, как священные заклинания, связывали богов. Сама молитва – брахман (слово среднего рода) – становилась в глазах индийцев могучим богом (слово brahman мало-помалу стало значить: «святое», «святость», «святыня» и т.п.). В позднейших гимнах уже высказывалась мысль о том, что все божества к сущности одно и то же, что у мира есть душа, и что эта душа – солнце. Мысли об едином божественном начале и о силе молитвы легли потом в основу брахманизма.

42. Брахманизм

Первые брахманы были религиозные поэты, но впоследствии они сделались религиозными мыслителями. Главною священною книгою брахманизма были Законы Ману , в которых говорится о происхождении вселенной, об устройстве человеческого общества и о посмертной судьбе людей. Брахманы сделали из «brahman» единую, безличную причину мира, из которой истекли все боги и вся вселенная и которая сама превратилась в высшего личного бога Брахму . Это божество создало и людей, извлекши из уст своих брахманов , из рук – кшатриев , из чресл – вайшьев и из ног – шудр . Таким образом, по законам Ману, касты были божественным установлением, как и первенство касты Брахманов. В Законах Ману были в подробностях разработаны правила общежития и обряды культа. Уча о происхождении всего из единого начала рядом последовательных ступеней, брахманы утверждали, что все и должно возвращаться к своему первоисточнику. По смерти душа человека переселяется или в высшие существа, чтобы постепенно приближаться к исконному началу, или, наоборот, в низшие существа, если жизнь человека была греховна.

В религиозной системе брахманов, которая была в сущности пантеизмом , т.е. всебожием, или отождествлением Божества и мира, нашлось место и для богов ведийского политеизма, как ближайшей к единому источнику ступени бытия. Позднее брахманы приняли в свою систему и народных богов Вишну и Шиву, которые вместе с личным Брахмою составляют Тримурти (индийскую троицу), соединение богов созидания (), сохранения (Вишну) и разрушения (Шива). Внешний вид этих и других богов в изображавших их статуях отличался символическою чудовищностью. Брахманизм, который и теперь является религией значительных масс населения Индии, сделал своих жрецов настоящими духовными владыками общества.

Брахма, высшее божество брахманизма

43. Буддизм

Основателем буддизма был Гаутама (557–477),царский сын (в Капилавасту на юг от Гималаев) из рода Шакья, известный более под именем Шакьямуни, т.е. пустынника из Шакьев. Брахманизм требовал, как высшего совершенства, созерцательной жизни пустынника, и Шакьямуни, познав, как рассказывает легенда, горесть бытия, сделался именно таким отшельником, оставившим жизнь в мире для искания истины. Когда он после долгих дум достиг того, что признал наконец высшей мудростью, он назвал себя Буддой , т.е. как бы пробужденным, и начал проповедовать свое учение, собирая около себя множество последователей. Исходною мыслью буддизма было признание страдания за самую сущность жизни, главною же добродетелью он объявлял милосердие и сострадание ко всему живущему и ко всем людям без различия каст, которые таким образом в буддизме совершенно отрицались. Жизнь, учил Будда, есть сплошное страдание, причина которого заключается в нашей страстной привязанности к жизни. Единственное средство освободиться от этой страсти – самоотвержение, отказ от желаний, а на высших ступенях отказ от всякой мысли, даже от простого созерцания внешнего мира, экстаз, за которым начинается нирвана, полное исчезновение человеческого я. Будда сохранил учение брахманов о переселении душ и видел в самоотречении единственное средство освобождения от постоянных перевоплощений души для новых и новых горестей жизни. Нирвана, вот последняя цель всех стремлений.

Голова Будды. Индийский национальный музей, Дели

У этого учения явились многочисленные последователи, благодаря тому, что, сделавшись Буддою, Шакьямуни еще долго проповедовал свое учение и даже создал целую корпорацию странствующих отшельников. В притчах и наставлениях излагали они правила милосердия, терпимости и равноправности людей. По смерти Будды его ученики съехались вместе на общее собрание, которое составило Трипитаку , или свод всего учения, а веком позже буддисты на новом общем собрании своих учителей окончательно установили все положения своей веры. В системе Будды не было места для божества, но буддисты сделали из Будды подобие Брахмы и провозгласили Шакьямуни воплощением верховного Будды.

Кто такой Будда? В чём разница между буддизмом и индуизмом?

Сейчас в мире около 7% от всего населения исповедуют буддизм. С этим учением непосвящённому человеку сложно разобраться самому, на многие вопросы сложно сразу ответить: кто такой Будда, есть ли Бог в буддизме, каких правил придерживаются буддисты? Отвечаем на 10 основных вопросов о буддизме, которые помогут разобраться в этой непростой теме.

Таиландские буддисты // theculturetrip.com

1. Что такое буддизм?

   Это одна из мировых религий, но в отличие от христианства и ислама, буддизм отрицает существование Бога-творца и вечной души. Учение получило своё название от слова «будда», что на санскрите значит «пробуждённый».

2. Где исповедуется буддизм?

   Число буддистов оценивается примерно в 500 млн человек, основное количество приходится на страны Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Вьетнам, Индия, Камбоджа, Китай, Лаос и прочие.

3. Когда появился буддизм и кто его основал?

   Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, принадлежавший к сословию воинов, родился в северной Индии в середине VI века до н. э. Он вырос и жил во дворце, не зная горя и лишений. Но однажды, выйдя из дворца, Сиддхартха столкнулся с больным человеком, стариком и похоронной процессией. Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом.

   Сиддхартха стал буддой в 35 лет во время долгой медитации. Он начал преподавать своё учение - дхарму, и стал буддой Шакьямуни.

   Рождение принца Сиддхартхи Гаутамы­. Постер мастера Малигаваге Сарлиса. Шри-Ланка, середина XX века

4. Будда один или несколько?

   Согласно буддизму, будд может быть бесчисленное количество. В будущем ожидается приход ещё одного будды - Майтрейи, который сейчас находится в «Саду радости». Когда он появится на земле, то будет преподавать «чистую дхарму».

5. Будда - это бог или нет?

   Нет. Буддизм отрицает существование единого всемогущего Бога. Однако в буддийской мифологии Будде Шакьямуни приписываются сверхъестественные способности, а его прах окружён особым почитанием.

6. В чём заключаются основные идеи буддизма?

   В буддизме есть четыре благородные истины:

   Мир несовершенен и полон страданий

   Желания и жажда жизни являются источником страданий, и они заставляют вращаться колесо сансары - круговорот жизни, смерти и новых рождений

   Из колеса сансары можно вырваться, достигнув просветления (бодхи) и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия

   Путь к освобождению состоит из восьми этапов и включает в себя соблюдение этических норм, медитацию и спасительную мудрость. Этот путь называют восьмеричным и срединным, поскольку он равноудален как от пути строгого аскетизма, так и от жизни, полной удовольствий.

   Будда в окружении последователей. Роспись в буддийском храме в Таиланде

7. Каким правилам следуют буддисты?

   Последователи буддизма должны следовать пяти правилам:

   Не причинять вред живым существам

   Не воровать

   Не прелюбодействовать

   Не лгать

   Не употреблять алкоголь или наркотики

8. Чем отличаются буддизм и индуизм?

   Главное отличие в том, что буддизм - мировая религия, к ней могут присоединиться любые желающие, независимо от национальности. Индуизм - национальная религия, закрытая для людей извне, принадлежность к ней определяется по рождению. Сейчас индуизм исповедует 80% населения Индии.

   Изначально буддизм был главной философско-религиозной оппозицией индуизму, так как он ставил на первый план не происхождение человека, то есть касту, а его поступки. Но сейчас буддизм в Индии непопулярен, его исповедует менее 1%.

9. Буддисты ходят в храмы и молятся?

   У буддистов действительно есть храмы и монастыри, в которых обязательно есть статуя Будды, дхарма - в текстах буддийского канона, и сангха, то есть монахи, которые живут при храме или монастыре.

   Но в храме буддисты не молятся, а медитируют и читают мантры. Мантрой может быть фраза, слово, слог или даже просто фонемы на санскрите, которые повторяются много раз.

   Буддийский храм Wat Rong Khun в Таиланде

10. Какие направления есть в буддизме?

    Тхеравада - «учение старейшин», махаяна - «великая колесница» и ваджараяна - «алмазная колесница». Колесницами называются учения, потому что они являются своего рода транспортом, способным доставить человека к просветлению.

    Тхеравада - древнейшее учение, которое считает, что просветления можно достигнуть только в монашестве.

    Последователи махаяны считают, что и миряне могут достигнуть просветления. И особую роль для махаянистов играет учение о боддхисатхвах - просветлённых людях, которые намеренно решили остаться в колесе сансары, чтобы помогать другим людям из него выбраться. Сейчас боддхисатвой считается Далай-лама XIV.

    Последователи учения ваджраяна утверждают, что просветления можно достичь в пределах одной жизни, если придерживаться буддийских добродетелей и особых медитативных практик.

Буддизм и индуизм -- две близкородственные религии, имеющие, с одной стороны, ряд параллельных аспектов, а с другой стороны - различия в теории и практике.

Ведическая, буддийская и джайнская религии коренятся в общей региональной культуре района северо-восточной Индии - сегодняшнего восточного Уттар-Прадеша, Бихара и Непала. Как Будда, так и Махавира (исторический основатель джайнизма) родились в этом регионе. Кроме того, Брихадараньяка Упанишада, считающаяся одной из самых ранних упанишад , была составлена в этом регионе во время правления митхильского царя Джанаки.

В древней Индии были два основных течения мысли - шраманские религии и ведическая религия, параллельные традиции, сосуществующие в течение тысяч лет . Как буддизм, так и джайнизм являются продолжением шраманских традиций, в то время как индуизм является продолжением ведической традиции. Эти сосуществующие традиции оказывали взаимное влияние друг на друга.

Будда отрицал почитание вед как условие для спасения, которое присутствует в ранних упанишадах. Он пересмотрел индийскую космологию, включив многие существующие понятия в свою доктрину, но переосмыслив их с целью изложения Срединного Пути, при этом уча, что для достижения спасения нет необходимости принимать авторитет писаний или существование бога . Что касается Веданты, то во времена раннего буддизма не было независимой школы Веданты с развитой и организованной философской системой, но были распространены различные философские теории упанишад. Эти интеллектуальные течения упоминаются в буддийских текстах, где они объявлены «опасными взглядами» .

Позднее индийская религиозная мысль была, в свою очередь, испытала влияние со стороны новых интерпретаций и новаторских идей буддийской традиции . Буддизм когда-то преобладал на индийском субконтиненте, но в конечном итоге был вытеснен (в 11-м веке н.э.) с места своего возникновения индуизмом и исламом. После этого буддизм продолжал процветать вне Индии. Тибетский буддизм является преобладающим в гималайском регионе, буддизм традиции Тхеравады - в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, а буддизм махаяны - в Восточной Азии.

Период раннего развития

Как свидетельствуют буддийские и индуистские писания, обе традиции вели диалог друг с другом с самого раннего времени. Будда упоминается в нескольких пуранах, которые, как считается, были составлены после его рождения . Некоторые буддийские поучения, по всей видимости, были сформулированы в ответ на идеи, представленные в ранних упанишадах - в некоторых случаях конкурируя с ними, в некоторых - критикуя или по-своему интерпретируя .

Бхагавадгита - постбуддийский текст, и некоторые ученые полагают, что на была составлена как часть индийской реакции на возникновение буддизма . Видные индийские ученые рассматривают Бхагавадгиту скорее как продукт интеллектуальных течений, преобладающих в Индии в то время и предшествующих появлению буддизма .

Существуют убедительные свидетельства, что как буддизм, так и индуизм имели поддержку со стороны индийских правителей, независимо от их собственных религиозных убеждений. Буддийские цари продолжали почитать индуйстских божеств и учителей, а многие буддийские храмы были построены под патронажем правителей-индуистов .

Параллели между буддизмом и индуизмом

Технический язык

Будда перенял многие термины, уже использовавшиеся в философских дискуссиях его эпохи; однако, многие из этих терминов получили затем иную интерпретацию, либо были переформулированы в соответствии с буддийской традицией. Например, Саманна-пхала сутте Будда изображается говорящим о «трех знаниях» (пали: tevijja , санскр. trividya ) - термин, означающий в ведической традиции знание вед - но имеются в виду не тексты, а вещи, которые он познал на своем опыте . Говорится, что истинные «три знания» постигаются в процессе достижения просветления, того, что Будда достиг в течение трех смен караула в ночь своего просветления .

Ахимса

Ахимса - религиозное понятие, обозначающее ненасилие и уважение по отношению к любой жизни. Ахимса -- санскритское слово, означающее противоположность жертвенной химсе , или причинению вреда. В Чулакаммавибханга Сутте диалог Будды с брахманом Субхой об убийстве интересен в отношении ведического акцента на ритуальной химсе . Акцент на ахимсе , непричинении вреда всем существам, в буддийской этике был решительным шагом для отхода от убийств во время жертвоприношений в ведической ритуальной традиции. Этот отход от жертвенной химсы был также сделан в других шраманских традициях. Например, в литературе упанишад часто можно встретить критику ведических ритуалов и акцентирование на субъективности значения и символизм жертвоприношений, а не на буквальном значении слова . Составители вед были озабочены поиском долголетия. Объяснение кармы, данное Буддой в Чулакаммавибханга Сутте, входит в противоречие с ведической концепцией того, что ритуальное жертвоприношение приносит благо и процветание тому, кто его совершает, и для его семьи. Будда же говорит о том, что намеренное убийство живых существ ведет не к добру, а к короткой жизни брахманов .

Карма

Карма - санскритское слово, означающее действие или деятельность , и часто употребляемое по отношению к результатам этого действия (карма-пхала, «плоды действия»). Она часто используется в качестве термина для обозначения всего цикла причины и следствия, как это описывается в философиях ряда космологий, включая космологии буддизма и индуизма.

Карма является центральной частью буддийских поучений. Буддийское учение по-своему интерпретирует некоторые аспекты добуддийского понятия кармы, отказавшись от идеи совершенного морального равновесия, присутствующей в некоторых разновидностях этих учений .

В то же время, некоторые аспекты буддийских поучений о карме, такие как «перенесение заслуг» (санскр. паринмамана ) или «перенесение кармы», по всей видимости, были заимствованы напрямую из более ранних индуистских поучений, несмотря на очевидные несоответствия с буддийской доктриной кармы.

Дхарма

Дхарма (пали: дхамма ) означает «закон природы» или «действительность», а в отношении к духовности и религии это понятие можно перевести как «Путь Высшей Истины». Сами индусы называют индуизм Санатана Дхарма , что означает «вечная дхарма». По такому же принципу буддисты называют буддизм «Буддадхарма». Общая концепция дхармы формирует основу для философий, верований и практик, возникших в Индии. Четыре основные из них - индуизм, буддизм, джайнизм (Джайна Дхарма) и сикхизм (Сикха Дхарма), и во всех их поучениях дхарма занимает центральное место. В этих традициях считается, что существа, живущие в согласии с дхармой, быстрее продвигаются, в зависимости от традиции, к дхарма юкам, мокше или нирване (личному освобождению). Вообще, понятие «дхарма» может относиться к религиозным отправлениям, но также может означать «общественный порядок», «правильное поведение» или просто «добродетель».

Мантра

Мантра - это религиозный слог или стих, произносимый обычно на санскритском языке. Использование мантр в разных школах и философиях различно. Они используются в первую очередь как духовный проводник, слова или вибрации которого способствуют однонаправленной концентрации практикующего. Также они используются в религиозных церемониях для накопления богатства, предотвращения опасности или устранения врагов. Мантры существовали в ведической религии (а также в близкородственном ей зороастризме ), затем их переняли буддистами, сикхами и джайнами, а сейчас они стали популярны в современных формах духовных практик, имеющих некую общую основу с этими восточными религиями.

Медитация

Медитация была частью йогической практики за века до возникновения буддизма. Будда взял за основу методы погружения внутрь себя, развил медитативные техники йогинов, но отверг их теории освобождения . В буддизме всегда необходимо развивать сати и сампаджанну (оба термина можно перевести как «осознанность»), а в добуддийских практиках нет такого требования. Например, в брахманской традиции йогин не должен практиковать во время дефекации, в то время как буддийский монах должен. Такая разница обусловлена различными целями практики. Практик-индуист стремится к познанию объекта вне мира, в то время как для буддиста нет такого объекта; объектом является его собственное переживание мира, которое должно быть очищено . Другим новым поучением Будды было то, что медитативное сосредоточение должно сочетаться с практикой осознанности .

Религиозное знание («видение») рассматривалось как результат практики во время самой практики и в повседневной жизни. Как говорится в Саманняпхала Сутте, такое видение возникает у буддийского адепта в результате совершенствования медитации (санскр. дхьяна ) в сочетании с совершенствованием «этики» (санскр. шила ). Некоторые из медитативных практик Будды имели много общего с другими современными ему традициями, но сама идея о том, что этика может быть причиной для развития религиозного проникающего взгляда (санскр. праджня ) была новой .

Вероятно, буддийские тексты были самыми ранними описаниями медитативных техник . Они описывают медитативные практики и состояния, которые существовали до Будды, а также те, которые впервые появились в буддийской традиции . Две упанишады, возникшие после того, как буддизм получил распространение, содержат разносторонние описания йоги как средства к освобождению .

В то время как нет достоверных свидетельств о существовании медитации в добуддийских ранних брахманских текстах, существует мнение, что медитация без формы возникла в брахманской традиции, и это мнение основано на сильных параллелях между космологическими концепциями упанишад и на упоминаниях о медитативных целях двух учителей Будды, встречаемых в ранних буддийских текстах . Также высказываются менее вероятные предположения . Например, если исходить из того, что космологические концепции упанишад являются, кроме того, отражением созерцательной традиции, то интересно отметить встречающееся в Насадийя Сукте свидетельство о созерцательной традиции, причем уже в ранний период существования Ригведы.

Реинкарнация

В Ригведе считается, что человек рождается и умирает лишь один раз . В Ригведе упоминается о жизни после смерти в раю в окружении предков. Ритуальная система вед являлась центральным звеном ведической жизни и мышления и зависела от «соблюдения постоянных жертвоприношений, перенесения разнообразных элементов в момент единства перед новым распадом» .

Крайне вероятно, что в Индии концепция реинкарнации (помимо кармы, сансары и мокши) была разработана неарийским народом, которому была неизвестна кастовая система, и чьи духовные идеи широко повлияли на более позднюю индийскую религиозную мысль. Буддизм и джайнизм являются продолжением этой традиции, и раннее движение упанишад находилась под ее влиянием . Скорее всего, идея реинкарнации была заимствована из этой религиозной культуры брахманским учением, и брахманы составили самые ранние из известных нам писаний, содержащих эти идеи, среди ранних упанишад . В оксфордском эсхатологическом справочнике отмечено, что учение о сансаре, карме и реинкарнации, раскрываемой в упанишадах, является «фундаментальным вкладом упанишад в индуистскую - вернее, южно-азиатскую - эсхатологию» .

В индуизме считается, что душа (атман ) бессмертна, а тело подвержено рождению, болезни, старению и смерти. Тема реинкарнации тесно связана с учением о карме, другой концепцией, впервые встречаемой в упанишадах. Карма (что буквально означает «действие») является суммой чьих-то действий и силой, определяющей следующее перерождение. Цикл смерти и перерождения, управляемый кармой, называется сансарой.

Будда Шакьямуни отверг все теории, в которых говорится о том, что все существа имеют вечную и неизменное «я», которое может переселяться из одного тела в другое - «житель внутри тела», или атман . Он также критиковал утверждение «У меня нет “я”». Буддизм развил понятие о «пространстве или потоке скандх » в таких практических поучениях, как випашьяна и шаматха, которое затем в позднейшем буддийском дискурсе стало известно как доктрина о потоке ума. Таким образом, она должна пониматься как доктрина упайи (методов), как и все доктрины Буддадхармы. Учение о потоке ума получило дальнейшее развитие в школах читтаматры и йогачары и повлияло на развитие учений о «сознании-хранилище» (алайя-виджняна), о будда-природе и татхагатагарбхе. Слово «реинкарнация» в буддийском дискурсе является не очень подходящим, т.к. предполагает, что есть «сущность», которая «воплощается». Буддизм отрицает существование всех таких «сущностей». Перерождается не «сущность», а «раскрывающееся сознание», или «поток сознания», чьи качества определяются кармой .

В буддийских писаниях часто обсуждается то, что обычно понимается мирянами как будущие и прошлые жизни, хотя более точно можно их описать словами Буддавачаны как поле потока ума чувствующих существ. Феномен и институт тулку в традиции Ваджраяны - интересное явление и аналог толкования темы о сущности, переноса души и перевоплощения, присутствующей в самых разнообразных школах и сектах Санатана Дхармы.

Йога

Практика йоги тесно связана с религиозными верованиями и практиками как буддизма, так и индуизма . Однако в этих двух религиях есть различия в употреблении йогической терминологии. В индуизме термин «йога» обычно относится к восьмеричной йоге, описанной в йога-сутрах Патанджали, написанных в 1 в. до н.э. В то же время в тибетском буддизме Ваджраяны термин «йога» используется для описания любых типов духовной практики; от различных типов Тантры (типа Крийя-йоги или Чарья-йоги) до «йоги йидама» и «Гуру-йоги». Во время составления ранних тибетских переводов писаний Сутраяны и Тантраяны из Индии, Китая и других регионов, в ньингмапинском каноне, кодифицировавшем передачу практик садханы, высшей «колесницей» (санскр. яна ) является Ади-йога. В наше время Роберт Турман, ученый, специализирующийся на тибетском буддизме, считает, что на Патанджали оказал влияние успех буддийской монашеской системы, что помогло ему создать свою собственную версию учения, которое он считал ортодоксальным .

Есть целый ряд общей терминологии и общих описаний медитативных состояний, которые рассматриваются как основа медитативной практики как в индуистской йоге, так и в буддизме. Многие ученые отмечали, что понятия «дхьяна» и «самадхи» - технические термины, описывающие состояния медитативной сосредоточения - одинаковы в медитативных практиках и в индуизме и в буддизме. Наиболее значимым в этом контексте является отношение между системой четырех состояний дхьяны (пали: джхана ) в буддизме и состоянием сампраджнята-самадхи в классической йоге . Кроме того, многие ваджраянские (тибетские) практики в стадии построения и завершения работают с чакрама, внутренними энергетическими каналами (нади) и кундалини (тиб. туммо ).

Обряды и ритуалы

В буддизме и индуизме имеются общие ритуалы, такие как обряд очищения хомы (хаван , яджня на санскрите), молитвы предкам и умершим (санскр. улламбана , яп.: урабон )

Божества

Несколько индуистских богов и божеств почитаются в эзотерическом махаянском буддизме и играют важную роль в обрядах и ритуалах: Брахма, Индра, Сарасвати, Сурья, Вайю, Варуна, Притхиви и т.д.

Эзотерический буддизм махаяны

В Японии существует три основные школы традиционного эзотерического буддизма махаяны: сингон, тэндай и синнё-эн.

Дзен-буддизм

Дзен - это форма буддизма махаяны. Буддийская школа махаяны известна своей схожестью с йогой . На Западе дзен часто рассматривается в одном ряду с йогой, т.к. обе школы медитации обнаруживают в себе очевидные схожие черты . Дзен-буддизм имеет свои корни в йогических практиках . Некоторые существенные элементы йоги важны как для буддизма в целом, так и для дзен-буддизма в частности .

Тибетский буддизм

Тибетский буддизм не является монолитным образованием. То, что называется тибетским буддизмом, особой разновидностью ваджраяны, является набором линий преемственности или традиций передачи садханы. Эти линии преемственности переплетены между собой, исторически они возникали по всему азиатскому региону и включают тантрические элементы небуддийских школ. Современная номенклатура западного дискурса, дающая определение понятиям «буддизм» и «индуизм», затемнила черты разнообразных линий преемственности тантры. Важно помнить, что хотя буддизм высоко ценит ученость, он не является письменной традицией (в буквальном смысле слова), а практикой, основанной на собственном исследовании практикующего и на прямом опыте, как показывает пример Шакьямуни, просветлевшего под деревом Бодхи. Аспекты випашьяны и шаматхи переплетены между собой в тантрических техниках. В основном считается, что буддизм был принесен в Тибет из Индии, и хотя это верно, буддизм из других областей, таких как Китай, Кашмир, Япония, попал в гималайский регион и перемешался с линиями преемственности буддийских школ Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг, которые, в свою очередь, испытывали влияние со стороны автохтонной гималайской традиции Бонпо.

Йога является центральной частью тибетского буддизма. В традиции Ньингма некоторые практикующие достигают очень глубоких уровней йоги, начиная с Маха-йоги, переходя к Ану-йоге и заканчивая самой высокой Ати-йогой. В школе Ньингма не обсуждается ценность той или иной яны , какая лучше, какая хуже, каждая яна наиболее подходит для разных практикующих в зависимости от их кармы, привычек и наклонностей. Большинство практикующих остаются с одной яной в течение всей своей жизни. Ньингмапинцы рассматривают все традиции, не только свою собственную, через призму девяти ян. В Бонпо имеется похожая схема девяти. Элементы Ади-йоги, присутствующие как в Бонпо, так и в Ньингме, прослеживаются и в других традициях. Ньингма и Бонпо не являются единственным источником поучений Ади-йоги, т.к. она распространяется также и в других мирах и измерениях. В традициях Сарма (новые переводы) класс Ануттара-йоги равнозначен трем высшим янам традиции Ньингма. Другие йогические практики Тантры включают 108 поз тела в сочетании с регулированием ритма дыхания и сердцебиения в двигательных упражнениях, известных как трул кхор , или союз энергетических каналов луны и солнца. Позы древних тибетских йогов изображены на стенах летней резиденции Далай-ламы в Лукханге.

Тибетские буддийские доктрины объединяют разные, на первый взгляд, непохожие практики, предлагая разные пути к «истине» (санскр. сатья ) и «просветлению» (санскр. бодхи ) в соответствии с различными свойствами и способностями чувствующих существ. Эти практики включают в себя использование тантры и йоги. Йога используется как средство для развития концентрации .

Взгляд Нагарджуны в Мадхьямаке и взгляд читтаматры в йогачаре используются в тибетском буддизме как основа для йогических практик. Медитация с сосредоточением очищает ум от непросветленных концепций .

В 13-м и 14-м веках в традициях Сармы развилась четверичная система классификации тантрических текстов в зависимости от типов практик в каждой из них с акцентом на внешних ритуалах или внутренней йоги. Первые два класса, так называемые низшие тантры, называются Крийя- и Чарья-тантра; два класса высшей тантры - Йога и Ануттара-йога (высшая йога) .

Символизм

Мудра : символический жест руки, выражающий эмоцию. На изображениях будды почти всегда держат руки в определенной мудре.

Дхармачакра : присутствует на национальном флаге Индии и на флаге таиландской королевской семьи, является буддийским символом, используемым в обеих религиях.

Рудракша (рудраракша ): четки, используемые для счета практик, особенно монахами.

Тилак : многие индуисты помечают свои головы тилаком , который символизирует третий глаз . Подобный знак является одной из физических особенностей будды.

Свастика (закрученная вправо) или саувастика (закрученная влево): священные символы в обеих религиях. Будда иногда изображается со свастикой на груди или на ладонях .

Космология и картина мира

И индуизм и буддизм имеют понятия Нарака- и Сварга-локи, горы Сумеру (или Меру), Джамбудвипы, сущностей, называющихся дэвы, асуры, наги, преты (голодные духи), якши, гандхарвы, киннары, брахма и т.д. Космологическое время измеряется в кальпах.

Огненный ритуал

В Японии сингонский огненный ритуал (хома, яджня) и урабон (санскр. улламбана ) произошли от индуистских традиций . Похожие ритуалы обычны в тибетском буддизме.

Различия между двумя религиями

Несмотря на заметное сходство, между обеими религиями существуют существенные различия.

От Гаутамы Будды (как это встречается в палийских писаниях - агамах ) произошла традиция буддийского нонтеизма , в смысле отрицания существования всемогщего бога . Тем не менее, в Трипитаке во многих местах упоминаются боги (санскр.: дэвы ) и приводятся специфические примеры о сущностях, перерождающихся в мире богов, или о богах, перерождающихся людьми. Буддийская космология признаёт различные уровни и типы богов, но ни один из этих богов не рассматривается как создатель мира или человеческой расы .

Канонический буддийский взгляд на понятие бога приводится ниже:

13. «Что же, Васеттха, те древние мудрецы, знающие древние писания, авторы стихов, читатели стихов, поющие древнюю форму слов, произносящие или составляющие их, сегодняшние священники поют и поют или повторяют их снова; произнося нараспев или декламируя именно так, как это делалось раньше, а именно Аттхаке, Вамаке, Вамадеве, Вессамитте, Яматагги, Ангирасе, Бхарадвадже, Васеттхе, Кассапе и Бхагу - говорили они когда-нибудь: «Мы знаем это, мы видели это», где создатель, откуда создатель, куда создатель?»

С буддийской части зрения человек создал бога из психологической укоренившейся идеи самозащиты. Валпола Рахула пишет, что человек зависит от этого создания «для своей собственной защиты, сохранности и безопасности, так же как ребенок зависит от своих родителей». Он описывает это как продукт «неведения, слабости, страха и желания» и что эта «глубоко и фанатично сидящая вера» для успокоения человека «ложна и пуста» с точки зрения буддизма. Он пишет, что человек не хочет слышать или понимать поучения, противоречащие этой вере, и что по этой причине Будда описывает свои поучения как направленные «против течения» .

Веды

Будда был описан в Чанки-Сутте (Маджджхима-Никая, 95) говорящим группе брахманов:

«О Васеттха, те жрецы, которые знают писания, похожи на очередь слепых людей, связанных вместе, первый из которых ничего не видит, посередине ничего не видят и последний ничего не видит».

Он продолжает:

«Не годится для мудрого, владеющего истиной, приходить к заключению: “Только это истина, а всё остальное - неверно”».

Есть также такие слова Будды:

«Быть привязанным к одной вещи (к определенному взгляду) и смотреть на остальные вещи (взгляды) как на что-то низшее - это то, что мудрецы называют оковами».

Валпола Рахула пишет:

«Это всегда вопрос знания и взгляда, а не веры. Учение Будды считается эхи-пассика , т.е. оно предлагает вам “придти и увидеть”, а не придти и поверить… Оно всегда призывает смотреть через призму знания и мудрости, а не слепой веры» .

В Самана-пхала Сутте Будда представляется описывающим «три знания» (тевиджджа ). Этот термин также используется в ведической традиции для описания знания вед - в данном случае не текстов, а того, что было постигнуто на опыте . Истинные «три знания», как считается, обретаются в процессе достижения просветления, т.е. того, что Будда достиг в течение трех страж в ночь своего просветления . Этими тремя знаниями являются: память о прошлых жизнях, способность видеть будущее перерождение существ в соответствии с их кармой, четыре благородные истины и разрушение духовных завес, которые коренятся в нашем уме и являются причиной его непросветленности (т.е. третье знание состоит из двух частей). Третье знание, как пишется в ранних буддийских текстах, было постигнуто на рассвете и принесло совершенное просветление, которое искал Будда . По замечанию Эрнста Гомбриха, это определение «трех знаний» встречается в различных местах Канона, что, вероятно, должно было подчеркнуть параллель и заменить собой «три знания» брахманов .

В индуизме философии делятся либо на астика , либо на настика , т.е. на философии, которые либо признают, либо отрицают авторитет вед. В соответствии с этой традиции буддизм является школой настика , т.к. он отвергает веды . Буддисты, в свою очередь, называли тех, кто не принимал буддизм, «идущими по внешнему пути» (тиртхика ) .

Религиозное обращение

Поскольку индуистские писания по сути ничего не говорят на тему религиозного обращения, то вопрос, занимаются ли индуисты евангелизацией, открыт для обсуждения . Те, кто рассматривают индуизм больше как этнический признак, а не религию, склонны к мнению, что индусом может быть только индиец по происхождению. Однако те, кто рассматривают индуизм философией, набором верований или образом жизни, обычно считают, что можно стать индусом (индуистом), внедрив индуистские верования в свою жизнь и считая себя индусом . Верховный суд Индии придерживается второго взгляда, считая, что вопрос о том, является ли человек индуистом, должен решаться системой верований самого человека, а не его этническим или расовым происхождением .

Буддизм распространился по всей Азии благодаря евангелизации и религиозному обращению. Буддийские писания описывают такие обращения так: мирские последователи объявляли об их поддержке Будды и его учения, либо вступали в буддийскую монашескую общину. Принадлежность к буддизму наиболее широко понималась как принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. В некоторых общинах соблюдались формальные ритуалы обращения. Буддизм не ассоциировался с каким-либо особым этносом, и по мере того, как он распространялся за пределы региона своего возникновения в Индии место странствующих монахов заняли вновь обращенные члены местных этнических или племенных групп.

Ранний буддизм и ранняя Веданта

Ранний буддийские писания не упоминают о школах учений, непосредственно связанных с упанишадами. Хотя самые ранние упанишады были составлены во времена Будды, о них нет упоминаний в ранних буддийских текстах как об упанишадах или Веданте. Скорее всего, для ранних буддистов они не представляли особого значения и были просто одной из частей вед .

Буддийские тексты описывают странствующих нищенствующих брахманов, которые следовали призыву ранних упанишад придерживаться такого образа жизни в противоположность жизни домовладельца, получая средства к существованию от представителей знати в обмен на совершение ведических жертвоприношений . Далее, ранние буддийские тексты упоминают идеи, схожие с идеями ранних упанишад, еще до того, как стали отрицать их .

Брахман

Древние упанишады рассматривали Брахмана (мужской род, в именительном падеже Брахмā, спрягаемая основа «Брахман») как личного бога, и Брахмана (средний род, в именительном падеже Брахма, спрягаемая основа также «Брахман») как безличный мировой принцип . Однако между ними нет строгого разделения . Древние упанишады описывают первому (Брахмā) такие характеристики: 1) он светится и сияет; 2) он невидим; 3) он непознаваем, невозможно узнать его природу; 4) он всеведущ. Древние упанишады приписывают те же характеристики Брахману .

В буддийских текстах говорится, что есть много сущностей с именем Брахмā. Они образуют класс сверхчеловеческих существ, и возможно перерождение в мире этих Брахм, если совершать буддийские практики . В ранних текстах можно найти аргументы Будды против идеи существования создателя .

В палийских писания Брахма среднего рода не встречается (хотя слово брахма обычно используется в составных словах, означая «лучший» или «высший» ), но там содержатся идеи, высказываемые различными брахманами относительно Брахмā, которые в точности повторяют концепцию Брахмана в упанишадах. Брахманы, о которых пишется в Тевиджджа-суттанте Дигха-никаи, рассматривают «союз с Брахмā» как освобождение и прилагают большие усилия для этого. В том тексте брахманы говорят: «Истинно, каждый брахман, сведущий в трех ведах, говорил: “Мы объясним путь ради союза с тем, что нам неведомо и невидимо. Это верный путь. Этот путь есть истина, и он ведет к освобождению. Если практиковать его, то можно достичь слияния с Брахмā”. Ранние упанишады часто упоминают «слияние с Брахмā» и то, «что мы не знаем и не видим» в точности совпадает с Брахманом ранних упанишад .

В самой ранней упанишаде (Брихадараньяка-упанишада) Абсолют, который стал называться Брахман, описывается как «непреходящий» . В палийских писаниях описывается «пагубный взгляд» об отождествлении абсолютного принципа с Брахманом: «О бхикшу! В то время у Бака-Брахмы (одного из Брахмā) возник пагубный взгляд: «Это неизменно. Это вечно. Это существует всегда. У этого есть независимое существование. Это обладает дхармой неразрушимости. Истинно, это не рождается, не стареет, не умирает, не исчезает и не перерождается. Далее, нет освобождения высшего, чем это». Изложенный здесь принцип соответствует концепции Брахмана в упанишадах. Будда критикует эту концепцию в этом тексте: «Истинно, Бака-Брахмā покрыт неведением» .

Будда ограничил себя тем, что постижимо на опыте . Этот опыт основан на восприятии обычными органами чувств и на сверхсенсорном (непознаваемом чувствами) восприятии, возможном на высоких уровнях умственной концентрации .

Атман

В индуизме атман считается сущностным «эго» личности.

Добуддийские упанишады связывают атман с ощущением «я есмь» . Например, в Чхандогья упанишаде атман рассматривается как основа всего мира, будучи «ниже», «выше» и во всех четырех направлениях. В противоположность этому буддист Арахант замечает: «Выше, ниже, повсюду освобождайте, не считая: “Вот это я”» .

В то время как добуддийские упанишады проводят связь между атманом и «я есмь», другие, такие как постбуддийская Майтри-Упанишада, придерживаются мнения, что только замутненное индивидуальное эго думает: «это есмь я» или «это моё». По мнению Питера Харви:

«Это очень напоминает буддизм и, вполне возможно, возникло под его влиянием для того, чтобы отделить универсальный Атман от подобных эгоцентричных ассоциаций» .

Атман упанишад имеет общие характеристики с ниббаной (нирваной); оба неизменны, находятся за пределами страданий и необусловлены. Однако Будда избегал любую попытку рассматривать духовную цель в контексте атмана (эго), т.к. в его схеме цепляние за неизменное эго является как раз тем, что удерживает личность в круге неконтролируемых перерождений, не позволяя ему или ей достичь ниббаны . Далее по Харви:

«И в упанишадах и в наших обычных понятиях эго/Эго связано с ощущением “я есмь” … Если поздние упанишады пришли к выводу о том, что окончательная реальность лежит за пределами ощущения “я есмь”, то буддист может спросить: зачем же называть это “эго”?» .

Буддийский мистицизм также отличается от того, что встречается в системах, основывающихся на понятиях «бог» или «атман»:

«Если бы можно было охарактеризовать формы мистицизма, встречающиеся в палийских писаниях, то он не имел бы ничего общего с природным, божественным или анимистическим мистицизмом Ф. К. Хапполда. Будучи весьма близким к последнему, он выходит за пределы идеи “души” в смысле бессмертного “эго”, и его лучше охарактеризовать как “мистицизм сознания”» .

Возможно, основной философской разницей между индуизмом и буддизмом является концепция атмана, отрицаемая Буддой. Понятия типа «анатман» (не-эго) и шуньята (пустота, или пространство) являются основой для всех буддийских традиций. Постоянно быть выше веры в раздельное существование эго является необходимым для достижения освобождения архата.

Будда также критиковал теории о единой душе или сущности, вечно пребывающей во всем . Действительно, по выражению Будды в Кхандха-самьютте 47, все мысли об эго всегда будут мыслями о пяти накоплениях (скандхах) или об одном из них, независимо от того, осознает ли это сам мыслитель или нет .

Во времена Будды некоторые философы и медитаторы размышляли о «корне»: абстрактном принципе, из которого произошли все вещи, и который присущ всем вещам. Когда Будду спросили об этом, то он вместо следования этой схеме мышления поразил ее в самый корень: представление принципа в абстракции вне конкретного опыта. Напротив, ученик должен искать иной вид «корня» - корень страдания (дуккха), испытываемого в настоящем. По мнению буддийских ученых, такого рода теории натболее часто возникали среди медитаторов, считающих медитативный опыт конечной целью и отождествляющих себя с этим весьма утонченным способом .

Б. Алан Уоллес пишет о том, что трансцендентное представление об эго является «идолом» и не «выдерживает критики при проведении эмпирического исследования или рационального анализа ».

По мнению Рахулы:

«Две идеи глубоко укоренились в психике человека: самозащита и самосохранение. Для самозащиты человек создал бога, от которого он зависит для безопасности и защиты самого себя, так же, как ребенок зависит от своих родителей. Для самосохранения человек развил идею о бессмертной душе или атмане, который будет жить вечно. В своем неведении, страхе, слабости и страсти человек нуждается в этих двух вещах для самоуспокоения. Поэтому он привязан к ним сильно и фанатично. Учение Будды не поддерживает это невежество, страх, слабость и страсть, но указывает на цель - просветление путем удаления и уничтожения их всех, целясь в самый корень их всех. В буддизме наши идеи о боге и душе считаются ложными и пустыми. Будучи тщательно продуманными теориями, они в то же время являются крайне возвышенными ментальными проекциями, украшенными захватывающей метафизической и философской фразеологией. Эти идеи настолько глубоко укоренились в человеке и так близки и дороги ему, что он не желает ни слышать, ни понимать любое учение, противное их учению. Будда это хорошо знал. В действительности, он говорил, что его учение направлено «против потока», против эгоистичных страстей человека .

Идея о несуществовании атмана в упанишадах

В Алагаддупама-сутте (М I 135-136) Будда отрицает существование атмана, как он представляется в традиции упанишад. Возможно, самой знаменитой формулой упанишад является тат твам аси , «ты есть то». По-палийски в первом лице это будет звучать как эсо‘хам асми , «я есть то». В нескольких сутрах говорится, что это ложно. Неправильно считать «это мое, я есть это, это есть я/эго». Эта идея часто отрицается как ложная . В Алагаддупама-сутте это отрицается, так же, как и другие сохранившиеся тезисы упанишад (они не упоминаются как таковые в комментариях, и их не замечали до недавнего времени). Более того, в этом тексте отрицается идея о том, что личный атман неотличим от мирового Атмана, и что личный атман после смерти тела станет мировым Атманом . Будда говорит монахам о том, что люди волнуются о чем-то, что не существует внешне (бахидхā асати) и не существует внутренне (аджджхатам асати); здесь он имеет в виду соответственно душу/сущности мира и душу/сущность индивида . Подобное отрицание «внутреннего» атмана и «внешнего» Атмана встречается в АN II 212. Одной из основных концепций ранней брахманской космологии было отождествление человека и космоса (примеры этого встречаются в TU II.1 и Mbh XII.195), а освобождение для йогина может быть только во время смерти, когда адепт объединяется с Брахманом (Mbh XII.192.22) . Отрицание Буддой этих теорий было одним из примеров нападок на весь институт онтологии упанишад .

Касты

Будда бичевал систему кастового деления в брахманском религии , и потому в некоторых пуранах он называется исказителем и противником истинной дхармы .

Буддизм однозначно отрицает какой-либо смысл в различении людей по кастам, предлагая принять прибежище всем, независимо от касты . Буддийский мыслитель Ашвагхоша выступал прямо против кастовой системы индуизма, приводя в качестве аргументов противоречивые цитаты из индуистских писаний . Кастовая система присутствует как культурно-религиозная основа в историях, описываемых в буддийских писаниях, но кастовая система в основном не пропагандировалась в буддийских учениях . В ранних текстах говорится, что каста не определяется кармой .

Соблюдение ритуальной чистоты также послужило концептуальным обоснованием существования кастовой системы, когда занятия и обязанности людей могли ограничиваться нечистыми или запрещенными для других объектами, которые были сами по себе нечистыми. Правила, регулирующие такую систему чистоты и табу, отсутствуют в буддийском монашеском кодексе и обычно не считаются частью буддийских учений .

Сотериология

Сотериология в упанишадах концентрируется на статичном Атмане, в то время как сотериология Будды сконцентрирована на динамическом действии. В первой парадигме изменения и движения являются иллюзией; познание Атмана как единственной реальности является познанием чего-то, что всегда являлось причиной всего. В буддийском учении, напротив, субъект сам является причиной всего, что происходит .

Метафора огня, используемая в Агги-Ваччхаготта Сутте (как и в других источниках), радикально указывает на то, что освобожденный мудрец находится за пределами опыта явлений. Кроме того, указывается, что неопределимое, трансцендентное состояние присутствует у мудреца также во время его жизни в теле. Эта идея идет вразрез с ранней брахманской концепцией об освобождении во время смерти . Освобождение для брахманского йогина связано с перманентной реализацией недвойственного медитативного состояния в момент смерти, которое несовместимо с жизнью. Древние брахманские метафоры об освобождении в момент смерти йогина («охлаждение», «исход») были переформулированы Буддой: они стали относиться к мудрецу, который достиг освобождения во время жизни . Будда учил, что сами по себе эти медитативные состояния не позволяют решительно и окончательно положить конец страданиям в течение жизни или после смерти .

Будда говорил, что достижение состояния без форм без дальнейшей практики приведет лишь к временному перерождению в мире без форм после смерти . Более того, он обоснованно опроверг ранние брахманские теории о том, что медитатор, медитативное состояние и пресловутый беспричинный, нерожденный, неанализируемый Атман идентичны. Эти теории подкрепляются соответствием между микрокосмом и макрокосмом в упанишадах, с позиции которого естественным является утверждение о том, что медитативные состояния сознания идентичны высоким слоям космоса . Будда же, напротив, утверждал, состояния сознания являются преходящими и обусловленными выучкой и техниками йогина, и потому ни одно состояние сознания не может быть тем самым вечным Атманом .

Недвойственность

Как концепция Будды об освобожденной личности, так и цель ранней брахманской йоги характеризуются как недвойственные, но по-разному. Недвойственная цель в раннем брахманизме ограничивалась онтологическими понятиями; целью было то, во что погружается сознание после смерти. По замечанию Винна, освобождение для Будды «… недвойственно в ином, более радикальном смысле. Это становится ясным из диалога с Упасивой, где дано определение освобожденного мудреца (архата) как того, кто превзошел двойственность мышления. Концепции, которые могут иметь какое-то значение в обычной жизни, такие как сознание или его отсутствие, существование или несуществование и т.д., неприменимы к мудрецу. Для Будды суждения неприменимы даже к пенису освобожденного человека, ибо язык и концепции (Sn 1076: вāдапатхā, дхаммā ), а также любой вид рассудочного мышления (санкхā ) не применяются по отношению к освобожденному мудрецу» .

Понятие «нирвана»

Слово «нирвана» (пали: ниббана ) впервые в его техническом смысле было использовано в буддизме и отсутствует в добуддийских упанишадах (его можно найти в джайнских текстах).Использование этого термина в Бхагавадгите может быть признаком сильного влияния буддизма на индуистскую мысль . Хотя слово «нирвана» отсутствует в упанишадах, само слово существовало до Будды . Надо помнить, что нирвана является лишь одним из многих терминов для обозначения спасения, встречающихся в ортодоксальных буддийских текстах. Другие встречающиеся термины: «вимокха» (санскр. вимокша ), «вимутти» (санскр.: вимукти ), означающие соответственно «спасение» и «избавление» . В буддийских писаниях также вместо нирваны используются слова-синонимы «моккха» («мокша» - освобождение) и «кевала» («кайвалья» - целостность); эти слова приобрели новое буддийское значение .

Будда в индуистских писаниях

Во многих пуранах Будда описывается как воплощение Вишну, воплотившегося для того, чтобы ввести в заблуждение либо демонов, либо человечество и заставить усомниться в ведической дхарме. Например, в Бхавишья-пуране:

«В это время, в Кали-Югу, бог Вишну родился как Гаутама Шакьямуни и учил буддийской дхарме десять лет. Затем Шуддходана правил двадцать лет, и Шакьясимха двадцать лет. В начальный период Кали-Юги путь вед был уничтожен, и все стали буддистами. Те, кто искал прибежища в Вишну, были введены в заблуждение» .

Некоторые учение считают, что истории с аватаром Буддой, встречающиеся в разных версиях в различных пуранах, могут быть попыткой брахманского жречества оклеветать буддистов, отождествив их с демонами . Гельмут фон Глазенапп связывал эти попытки с намерением индуистов поглотить буддистов мирным образом, чтобы привлечь буддистов к вишнуизму и в то же время для признания того факта, что такая значительная ересь может существовать в Индии .

Примечательные факты

Сарвепалли Радхакришнан отмечал, что Будда не считал себя инноватором, а всего лишь восстановителем пути упанишад , несмотря на то, что Будда не признавал упанишад, видя в них свод поучений напыщенной традиции, чуждой его парадигме .

Индуистский философ Вивекананда в своих ярких работах писал о Будде и посещал Бодхгаю несколько раз .

Ананда Кумарасвами, сторонник Вечной философии, заявлял:

«Индуизм - это религия и вечности и времени, в то время как Гаутама рассматривает одну только вечность. На самом деле, это не совсем справедливо для Гаутамы или для брахманов противопоставлять друг другу свою дхарму; ибо они играют на разных площадках. Мы должны сравнивать этическую идею буддизма с тем же стандартом брахманства для урожденных брахманов; мы должны противопоставлять буддийскую монашескую систему брахманским орденам; доктрину Анатты (анатмана) доктрине Атмана, и здесь мы найдем сходство. Буддизм стремится к ограниченному идеалу, который противопоставляется брахманизму так же, как часть противопоставляется целому» .

Он также пишет:

«Чем более поверхностно человек изучает буддизм, тем более отличающимся от брахманизма он будет ему казаться; чем более глубоко мы будем изучать, тем более трудно нам будет различать буддизм и индуизм, или говорить, в отношении чего же буддизм является неортодоксальным».

Некоторые индуистские ученые также воспринимали буддизм как исполнение философии Санатана-дхармы :

«Отношение между индуизмом (под индуизмом я подразумеваю религию вед) и тем, что называется буддизмом на сегодняшний день примерно то же, каково отношение между иудаизмом и христианством. Иисус Христос был евреем, а Шакьямуни был индусом. Евреи отвергли Христа, более того, распяли его, а индусы приняли Шакьямуни как Бога и почитают его. Но действительная разница, которую мы, индусы, хотим показать между современным буддизмом и тем, что мы должны понимать как учение Господа Будды, принципиально заключается в следующем: Шакьямуни не пришел проповедовать ничего нового. Он так же, как Иисус, пришел исполнить, а не разрушить» .

Стивен Коллинз рассматривает такие притязания индуистов в отношении буддизма как часть попытки (также будучи реакцией на усилия христианского прозелитизма в Индии) показать, что «все религии едины», и что индуизм обладает уникальной ценностью, т.к. лишь он один признает этот факт .

Некоторые учение писали, что буддизм должен рассматриваться как «реформированный брахманизм» , а многие индусы считают буддизм индуистской сектой.

Алан Уоттс писал следующее:

«Чтобы быть индусом, надо действительно жить в Индии. Ибо из-за разницы климата, искусства, умений и технологий вы не можете быть индусом в полном смысле этого слова в Японии или в Соединенных Штатах. Буддизм является индуизмом в укороченном экспортном варианте. Будда был реформатором в самом высоком смысле: тем, кто хочет прийти к первоначальной форме или реформировать ее под нужды своего времени… Будда - это человек, который пробудился и понял, кем он в действительности является. Критическим пунктом, который отличает буддизм от индуизма, является то, что буддизм не говорит о том, кем вы являетесь; у него нет идеи, нет концепции. Я подчеркиваю слова идея и концепция . У буддизма нет концепции Бога, т.к. буддизм не заинтересован в концепиях, он заинтересован в одном лишб опыте» .

Буддийский ученый Рахула Валпола писал, что Будда в принципе отвергал любые умозрительные взгляды, такие как доктринальную веру в Атман в упанишадах .

Б. Р. Амбедкар, основатель буддийского движения далитов, считал, что буддизм предлагал возможность для индусов из низших каст и неприкасаемых достичь большего уважения и человеческого достоинства благодаря его доктрине бескастовости. Среди 22 обетов, даваемых сторонниками Амбедкара, один был связан с запретом веры в Брахму, Вушну и Махеша. Он также рассматривал веру в то, что Будда был воплощением Вишну, «ложной пропагандой» .

1. ^ a b Helmuth von Glasenapp, from the 1950 Proceedings of the "Akademie der Wissenschaften und Literatur." Accessed at

Брахманизм - религия в Древней Индии, явившаяся, по существу, дальнейшим развитием ведической религии. В священную литературу Брахманизма входят Веды и обширные к ним комментарии (брахманы, арньяки, Упанишады). Брахманизм давал обоснование делению общества на варны (классы или касты), учению о переселении душ. Важнейшими добродетелями Брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти, выполнение дхармы (закона) своей варны, соблюдение предписываемых данной варне обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к новому, лучшему перерождению, а в конечном счете - к слиянию с высшим абсолютом - богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его частицы. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым перерождениям. В Брахманизме сохранилась вера в основных богов ведической религии, хотя некоторые их функции изменились.

Буддизм - основатель этой религии - Сиддарта-Гаутама, живший в Индии (Непал) в VII в. до Рождества Христова и названный Будда, что значит “просветленный.” После своего возникновения буддизм распространился по многим странам Востока. Буддизм не признает Творца, но верит в вечность материи, в круговое движение и смену явлений. Буддизм учит, что мир, страдания и наслаждения - это видимость, кажущееся бытие. Отрешением от воли - от эгоизма и всех его следствий - человек погружается в нирвану, то есть состояние полного душевного спокойствия, отсутствия желаний, мыслей, словом - в психическое небытие. По учению Будды, жизнь - это зло. Человек должен стремиться к нирване (небытию). Блаженство достигается самоотрицанием воли, аскетизмом, отрешением от злобы и дурных побуждений, любовью ко всем и готовностью пожертвовать собой для других. Высокая мораль с вытекающим из нее социальным учением способствовала распространению буддизма. Буддизм, кроме того, учит, что полной смерти нет, но после смерти души людей переселяются из человека в человека и даже в животных. Буддистская доктрина о переселении души идет в разрез с христианством (согласно православному вероучению, душа вместе с телом составляет единую человеческую природу. В момент смерти душа временно отделяется от своего тела, чтобы в момент воскресения снова соединиться с ним на вечность). Вот несколько правил буддизма: не уничтожать жизнь, не обманывать, не красть, не эксплуатировать и не пить опьяняющие напитки. Жертвовать всем для блага людей. Быть спокойным и добрым, жить скромно, не увлекаться роскошью, ни на кого не сердиться, никого не обижать, стараться всюду создавать мир, препятствовать войнам и всему, что уничтожает жизнь. Учение буддизма неодинаково во всех странах, в каждой стране оно имеет свои специфические особенности. Отрицая бытие личного Бога, буддизм в сущности является своеобразным атеизмом.

Со временем буддизм расщепился на две основные ветви: либеральную (Махаяна - большая колесница, или широкий путь спасения) и консервативную (Теравада - путь старца и немногих). Эти ветви настолько отличаются друг от друга, что их можно рассматривать как разные религии. Общее количество буддистов достигает 300 млн.

Махаянская ветвь распространилась на севере: в Китае, Японии, Корее, Тибете, Индонезии и Вьетнаме. В ней подчеркивается культовая сторона буддизма: возжжения фимиама, магические процедуры и оккультные ритуалы; статуям Будды воздаются божеские почести и почитается множество божеств. Тибетская форма махаянского буддизма - самая оккультная из всех. Здесь существует правящий класс “священников,” лам, которые изучают и толкуют философскую сторону буддизма. Поощряется вдумчивый образ жизни, спокойные темпы, умиротворение. Человек призывается войти в гармонию с природой.

Теравадская ветвь распространилась на юге - в Цейлоне, Бирме, Камбодже и Таиланде. В основе ее учения лежат писания Типитака, которые призывают к монашескому образу жизни: буддизму надо посвятить свою жизнь целиком. Нирвана - цель существования. Главная добродетель - мудрость. Теравадская школа избегает ритуалов и поощряет медитацию. Понятие Бога, как реального лица, полностью отсутствует.

Дзен-буддизм , (дзен) - является японской версией буддизма . В дзене логический анализ - это табу. Научить другого чему-то считается невозможным, равно как и научиться от кого-нибудь. Каждый должен сам избавиться от предрассудков и от чужих мнений. Дзен отвергает все учения и религии; чудеса и сверхъестественные явления объявляет миражем и иллюзией. Он учит, что реальность не имеет объективного содержания, существует лишь субъективное восприятие. “Истины” постигаются непосредственно, интуитивным путем, когда познаваемое и познающий сливаются в одно. Доктрина дзена хаотична, она ничего не утверждает и ничего не отрицает. Она только указывает “путь.” Подобно индуизму, дзен учит, что Бог и человек - это одно. Поэтому всякий объект почитания исключается, равно как и священные писания, обряды и ритуалы. Не признает он ни праведности, ни греха, потому что считает их плодом субъективного восприятия. Учение дзена особенно импонирует тем людям, которые испытывают отвращение к догматам и авторитетам.

Ламаизм - одно из основных направлений буддизма . Сложился в VII-XIV вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма , воспринявших элементы другой религии тибетцев бон-по (разновидность шаманства ). Является до настоящего времени основной религией тибетцев, разделяясь на ряд сект и школ. С конца XVI в. ламаизм распространился среди монголов, а с XVII в. проник на территорию России, где нашел последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. В ламаизме, признающем все основные догматы буддизма, особая роль в спасении приписывается ламам, без помощи которых рядовой верующий не может якобы не только достигнуть нирваны, но даже сносно прожить в данном перерождении. Каноническую основу ламаизма составляют сборники св. текстов - Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов). Для ламаизма характерны пышные богослужения и театрализованные мистерии, проводимые в дацанах (монастырских учебных заведениях), множество бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, направленных против гнева богов и козней злых духов. Главной добродетелью ламаизм считает беспрекословное повиновение ламам и светским властям (бурятские ламы объявляли русских царей земным воплощением - аватарой - богини Цаган-Дараэхэ). Десятью “черными грехами” ламаизм называет убийство, кражу, “неправильное совокупление,” ложь, клевету, злословие, пустословие, жадность, злобу, “ложные воззрения.” Добродетель - воздержание от грехов, дающее “лучшее перерождение.” Грешника ждут страшные мучения в многочисленных горячих и холодных адах.

Веданта - наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение; к Веданте в широком смысле относятся собственно Веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма , а также неоиндуизма. Собственно Веданта - одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем. Согласно учению Веданты, высшая реальность и причина всего существующего - вечный несотворенный Брахман. Целью бытия Веданта считает “освобождение,” достижение изначального тождества индивидуального духовного начала (атмана) и Брахмана.

Ведизм (Ведическая религия) - религиозные верования и обрядность значительной части населения Индии в первом тысячелетии до н. э., получившие письменное закрепление в 4-х сборниках (самхитах) древних гимнов, молитв, жертвенных формул и заклинаний - Ведах: Ригведе, Яджурведе, Самаведе и Атхарваведе. Боги раннего ведизма являлись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы: Агни - бог огня, Индра - атмосферы, дождя и грозы, Сурья - солнца, Варуна (Дьяус) - неба, Сома - луны и опьяняющего напитка, Вритра - засухи и т.д. Позже боги стали наделяться социальными функциями: военными, юридическими, управления и пр. Основу культа составляли жертвоприношения. Непосредственным дальнейшим развитием ведизма стал брахманизм .

Даосизм - философское течение в Китае в IV-III вв. до н. э., на основе которого во II в. возникла религия, получившая то же название. Принципы философии даосизма изложены в книге “Дао дэ цзин,” авторство которой приписывается Лао-Цзы. Главное понятие в ней, “дао,” объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, “матерью всех вещей.” Это некий естественный “путь,” по которому должен следовать окружающий мир и все люди. Верховных божеств три - Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-Цзы и творец мира Пань-Гу. Религиозная организация строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. V в. оформляется вероучение и ритуал даосизма, он становится гос-венной религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоятельной интерпретацией теологических проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Для даосизма характерно эклектическое сочетание элементов буддизма , конфуцианства , бытовых суеверий, других мистических представлений. Даосизм давно утратил былые позиции, уступив их другим религиям, получившим распространение в Китае. Число его приверженцев сравнительно невелико.

Джайнизм - одна из религий Индии, возникшая в VI в. до н. э. По преданию, учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из которых - Вардхамана Махавира (прозванный Джина). Джина - “победитель,” тот, кто победил карму и устранил препятствия с пути спасения. Джайны поклоняются своим пророкам как божествам. Джайнизм, как и буддизм , отвергает крайности ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Особенностью джайнизма, в отличие от буддизма, является меньшая внутренняя цельность, более тесная связь с отвергаемым брахманизмом , обусловившая присутствие в нем как черт догматизма, так и собственно “ритуализма.” Центральное место в джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в различные материальные тела. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ведет наиболее праведную жизнь. В отличие от буддизма, джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принцип ахинсы - непричинения малейшего вреда живому) - характерная особенность этической системы джайнизма.

Джайнизм сохраняет известное влияние в Индии (несколько млн. приверженцев, в основном, принадлежащих к торговым и ремесленным кругам, - соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна земледелие, т.к. вспашка земли влечет за собой убийство живых существ). Последователи джайнизма имеют институты, колледжи, издают ряд журналов.

Зороастризм (парсизм) - религия, возникшая на территории древнего Ирана (Персии - отсюда парсизм) в VII-VI вв. до н. э., представляет собой маздеизм, реформированный пророком Заратустрой (Зороастр). Основная идея зороастризма - зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Олицетворением положительного начала Вселенной является Ахурамазда, отрицательного - Анхра-Майнью. Оба они сыновья “Бесконечного времени” - бога Эрвана. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высших сил, а личность, обладающая свободой выбора, способная своей активностью повлиять на торжество мировой справедливости. Зороастризм обещает посмертное блаженство сторонникам Ахурамазды, осуждение на страшном суде и всяческие муки его противникам. Для обрядовой практики характерно почитание четырех элементов Вселенной - воды, огня, земли, воздуха. В храмах горит вечный огонь. Зороастризм являлся национальной религией Ирана до самого мусульманского завоевания в VII в. Идейные концепции зороастризма повлияли в свое время на формирование манихейства, масонства, митраизма, иудаизма , христианских ересей павликиан и катаров. В настоящее время зороастризм существует в некоторых районах Западной Индии в форме парсизма, в котором при сохранении прежних дуалистических идей развились представления о едином всемогущем боге.

Индуизм - вероучение, сложившееся в результате эволюции идей ведизма и брахманизма . Возник в сер. I тыс. до н. э. С VIII в., когда в Индии распространился ислам, “хинду,” то есть “индусами,” стали называть тех, кто его не принял. Индуизм сохранил много элементов древнейших верований: поклонение “священным” животным, природным явлениям, культ предков и т.п. Индуизм не имеет единой церковной организации, его создание не приписывается какому-либо конкретному основателю. Допускается существование сект и различных толкований религиозных положений. Представляя сложный комплекс религиозных и философских воззрений, а также свод предписаний, индуизм регламентирует все права и обязанности человека от его рождения до смерти. Обрядности отводится большое место. Индуизм основан на концепции тримурти. Вселенная, все формы жизни созданы Брахмой. Однако культ Брахмы, номинального главы трех высших богов, практически отсутствует. Индусы поклоняются двум другим богам - Вишну и Шиве, и в соответствии с этим индуизм распадается на два основных течения. В шиваизме существует наиболее крупная секта лингаятов, почитающих Шиву в виде линги, то есть фаллоса. С шиваизмом же связано и другое учение о шакти, творческой силе богов, олицетворяемой в женском образе (Парвати, Дурга, Кали, Ума и др). С другим направлением - вишнуизмом - связано учение о периодическом появлении Вишну на земле в различных воплощениях (аватарах). В пантеон индуизма включен и Будда как десятая аватара Вишну. По аналогии с этим, различного рода доморощенные индуисты в нашем отечестве пытаются убеждать несведущих людей в том, что и Иисус Христос якобы также является одним из воплощений восточного божества, что является их собственным изобретением для привлечения в свою секту.

Для всех направлений индуизма характерна вера в вечность и богодухновенность Вед и цикличность существования Вселенной, где движение идет по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (сансара). В соответствии с законом воздаяния, возмездия (карма), в жизни человека существуют четыре основные цели: дхарма - исполнение религиозных, семейных и общественных предписаний; артха (дело, польза) - приобретение и надлежащее использование материальных ценностей; кама - удовлетворение чувственных стремлений, прежде всего чувственной любви; мокша - освобождение от цепи перерождений.

В своей сущности индуизм противоположен христианству, поскольку, кроме прочего, предусматривает в открытой форме поклонение злу (Кали). Православное вероучение, в отличие от других религий, решительно разделяет добро и зло и всегда напоминает, что Богу никак не может быть причастно злое начало, т.е. несовершенство.

В настоящее время индуизм исповедует 83% населения Индии, он распространен также в Непале, Шри Ланке, Бангладеш, Гайане и других странах, где проживают выходцы из Индии. Некоторые положения индуизма активно используют создатели многих сект восточного толка: теософы , движение “Новый век,” общество Сознания Кришны и многие другие.

Йога - возникшая в древней Индии религия. На протяжении тысячелетий сложились десятки школ йоги, из которых только 19 считаются самостоятельными и оригинальными. Человек, согласно учению йоги, - частный случай соединения, “смесь” сознания и материи, души и тела. Жизненной задачей человека йога считает освобождение души из-под власти материи, тела. Наиболее известны 4 направления йоги, которые не исключают, а дополняют друг друга. Джнана-йога (метод познания) утверждает: как только разрушено незнание и достигнуто знание (конечно же того, которому учит йога), душа становится свободной. Карма-йога (путь действия) требует от человека полного преодоления суетных интересов жизни во имя освобождения. Бхакти-йога (путь любви к богу) связывает освобождение с любовью и преданностью божеству, божественному “абсолюту.” Раджа-йога (путь господства над собственным телом) представляет собой совокупность методов физических и психических упражнений, направленных в итоге на то же освобождение.

В целом йога предлагает человеку ложный путь самосовершенствования - путь, на который увлек дьявол первого человека Адама, соблазнив его возможностью стать Богом. Даже самая примитивная хатха-йога (раздел раджа-йоги), которая у нас часто преподносится как оздоровительная гимнастика, таит в себе огромную опасность для души человека, так как взращивает в ней гибельные семена гордости. Истинный путь к Богу - тот, который указывает нам Христос: путь покаяния, осознания своих грехов и предания всего себя в руки Божественного милосердия, от чего настойчиво уводит человека дьявол, укрывающийся подобно тому, как он укрылся в листьях райского дерева, во всех без исключения восточных религиях.

Конфуцианство - философско-этическое учение древнекитайского мыслителя Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н. э. в религию. Источник конфуцианства - “Лунь-юй” (“Беседы и суждения”), написанные последователями Конфуция (VI в. до н. э.). Согласно учению конфуцианства, в обществе действует закон “жень,” ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать “ли” - нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению. С превращением конфуцианства в религию Конфуций был обожествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению предписанных обрядов. Основное содержание культа - сложившееся еще до конфуцианства почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички “чжу,” перед которыми расставляются жертвоприношения и совершаются обряды.

Магия (колдовство, чародейство, волшебство, экстрасенсорика) - сохранившаяся доныне форма древнего язычества тесно связанная с сатанинским культом. Представляет собой действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на явления природы, животных или человека. Первобытные магические обряды трудно отграничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Поэтому и наиболее естественна классификация видов магии сообразно сторонам этой практики: лечебная магия (т.н. “белая”); вредоносная магия (насылание “порчи” - “черная”); любовная магия (“привораживание”); промысловая магия (помощь охотникам); аграрная (воздействия на урожай) и т.д. Магические обряды основаны на ложном причинно-следственном увязывании сходных или следующих одно за другим (смежных) явлений. Выделяются два типа магии: гомеопатическая (подражательная, по сходству; уничтожение изображения - гибель врага) и контагиозная (заразительная, по смежности; использование волос и одежды врага для порчи и т.п.). Исполнителями магических обрядов обычно выступают “специалисты” - знахари, гадатели, ведуны, колдуны, ведьмы, экстрасенсы - явные или скрытые сатанисты .

Оккультизм - мистическое учение, рекомендующее изучать сверхъестественные безличные силы, которые якобы персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Истоки оккультизма восходят к первобытной вере в безличную сверхъестественную силу и к магии. Оккультные “науки” основываются на фантастических законах и шарлатанских опытах. Оккультизм разделяет науки на экзотерические, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутреннюю сущность, доступную якобы только посвященным. Главный трактат по оккультизму - “Изумрудная тетрадь” приписывается Гермесу Тримагису.

Сатанисты - те, кто сознательно или несознательно служат дьяволу, противнику и врагу Божьему и человеческому, надеясь на его силу и пытаясь с его помощью решить какие-то свои проблемы. Ап. Павел назвал эти проблемы “делами плоти,” поскольку к дьяволу обращаются, конечно, не прося его о спасении своей бессмертной души, что он сделать бессилен, а для удовлетворения своей страсти и решения бытовых проблем. Разного рода гадалки, астрологи, колдуны, ведьмы, экстрасенсы, теле- и радио-целители и другие, им подобные, составляют огромную армию скрытых сатанистов. Скрытых - потому, что они все же чаще всего пытаются прикрыть и не называть своего господина. Но есть также и открытые сатанисты, которые поклоняются дьяволу, не скрывая этого. Чаще всего это молодые люди, которые поистине не понимают, что они в действительности творят. Среди них практикуются так называемые “черные мессы,” сущность которых состоит в как можно более полном и изощренном глумлении над Телом и Кровью Иисуса Христа, которые сатанисты “добывают” в Церкви, не проглатывая св. Причастие и принося Его в свое нечестивое собрание. Заканчивается такая “месса,” как правило, коллективным блудом. Для этой же цели - глумления, скрытые сатанисты посылают своих “пациентов” принять таинство крещения, причаститься, ставить свечки и т.п. Конечно, сатанистам нет никакой надежды на спасение души, да они и сами, по своему безумию, отвергают это спасение.

Шаманство - широкий круг языческих верований и культов, характерных для периода разложения первобытнообщинного строя и охватывающие почти всю религиозную практику общества. Специфическая черта шаманства - вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредниками между человеком и духами. Шаманам приписывалась также способность предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить от болезней, вызывать изменения в природе, провожать умерших в подземный мир и т.д. Претендент в шаманы должен быть отмечен “шаманской болезнью,” проявляющейся, в частности, в расстройстве психики (считалось, что духи пересотворяют такого человека - убивают, затем воскрешают, но уже в ином качестве). “Шаманский дар” считался наследственным. Общение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) под сопровождение ударов бубна, колотушки или иного шумового инструмента, который наделялся мистическими свойствами и был тесно связан с жизнью шамана. Обрядность, одежда, ритуальные предметы, представления о духах у шаманов разных народов заметно различались.

Астрология - лженаука о влиянии небесных светил на жизнь и судьбы отдельных людей и народов. Возникла в древней Ассирии, Вавилоне и Египте. Будущее Астрологией представляется в виде специальных чертежей - гороскопов. По православному вероучению, будущее человека и мира знает только Бог, и Он открывает это будущее только через своих пророков. Ныне времена пророчеств окончились, и все попытки таких пророчеств являются шарлатанством (что подтверждается в наши дни деятельностью целой армии астрологов). Астрология - один из способов “зомбирования” человека: внушив ему некую предопределенность будущего, дьявол контролирует его поведение и мысли, поскольку, поверив в предсказание, человек ограничивает свою свободу и непосредственное восприятие действительности (трезвение). Однако, несмотря на предостережения Церкви, ныне астрология широко развивается в кругах малообразованного населения. Полная несостоятельность астрологии постоянно подтверждается жизненной практикой.

http://www.ipc.od.ua/gdeipc.html

Будда, индуизм, язычество...

БУДДИЗМ И ИНДУИЗМ

Буддизм развивался в Индии в общем контексте индийской философии и религии, включавшей также индуизм и джайнизм. Хотя буддизм имеет некоторые общие черты с этими религиями, тем не менее существуют принципиальные различия.
Прежде всего в буддизме в отличие от индуизма не содержится идея кастовости, но как было отмечено выше, содержится идея равенства всех людей с точки зрения обладания ими одинаковыми возможностями. Как и индуизм, буддизм говорит о карме, но сама идея кармы здесь совершенно иная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской идее кизмата, или божьей воли. Этого нет ни в классическом индуизме, ни в буддизме, хотя в. современном популярном индуизме она иногда приобретает такое значение вследствие влияния ислама. В классическом индуизме идея кармы ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных и социальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте воинов, правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма, или долг, - в специфических жизненных ситуациях следовать классическим образцам поведения, описанным в "Махабхарате" и "Рамаяне", великих эпических произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его положение, вероятно, будет лучше.
Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме карма означает "импульсы", которые побуждают нас что-либо делать или думать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных действий или поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Такова буддийская концепция кармы.
И в индуизме, и в буддизме содержится идея перерождения, но понимается она по-разному. В индуизме мы говорим об атмане, или "я", перманентном, неизменном, отдельном от тела и ума, всегда одном и том же и переходящем из жизни в жизнь; все эти "я", или атманы, едины со вселенной, или Брахмой. Следовательно, многообразие, которое мы видим вокруг нас - иллюзия, ибо в реальности все мы едины. Буддизм трактует эту проблему иначе: не существует неизменное "я", или атман, переходящее из жизни в жизнь: "я" существует, но не как плод фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни в другую. В буддизме "я" можно уподобить изображению на киноленте, где существует непрерывность кадров, а не непрерывность переходящих из кадра в кадр объектов. Здесь неприемлема аналогия "я" со статуей, перемещающейся, как на конвейере, из одной жизни в другую. Другое значительное отличие состоит в том, что в индуизме и буддизме особое значение придается разным видам деятельности, ведущим к освобождению от проблем и трудностей. В индуизме обычно подчеркиваются внешние физические аспекты и техники, например, различные асаны в хатха-йоге, в классическом индуизме - очищение путем омовения в Ганге, а также режим питания.
В буддизме большое значение придается не внешним, а внутренним техникам, воздействующим на ум и сердце. Это видно на примере таких выражений, как "развитие доброго сердца", "развитие мудрости для видения реальности" и т. д. Это различие проявляется также о подходе к произнесению мантр - особых санскритских слогов и фраз. В индуистском подходе акцент делается на воспроизведение звука. Со времени Вед считалось, что звук вечен и обладает своей собственной огромной силой. В противоположность этому в буддийском подходе к медитации, включающей мантры, особое внимание уделяется развитию способности к концентрации с помощью мантр, а не звуку как таковому.