Откуда произошли кумыки. Поселения кумыков

Кумыки - коренное население равнинной части Дагестана. Они живут компактно в семи районах Дагестанской АССР: Хасавюртовском, Бабаюртовском Кизилюртовском, Буйнакском, Карабудах- кентском, Каякентском и Кайтагском, в шести селениях в’ окрестностях Махачкалы и городах: Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Избербаш и Дербент. Небольшая группа кумыков проживает в Чечено-Ингушской АССР. Наконец, несколько кумыкских селений входит в состав Северной Осетии. Общая численность кумыков по переписи 1959 г.- 135 тыс. человек.

Соседи кумыков на севере - ногайцы, на северо-западе и западе - чеченцы и аварцы, на юго-западе и юге - даргинцы, табасаранцы и дербентские азербайджанцы. Территория, заселенная кумыками, на востоке омывается Каспийским морем. Наиболее значительными в водной системе кумыкских земель являются реки Терек, Сулак, Уллучай, Гамриозень, Шураозень, Манасозень и канал имени Октябрьской революции. Климат здесь умеренный.

Кумыкский язык относится к северо-западной (кыпчакской) труппе тюркских языков и распадается на три довольно близких диалекта: северный (хасавюртовский), средний (буйнакский) и южный (кайтагский). В основу литературного языка кумыков положен хасавюртовский диалект. В настоящее время различия между этими диалектами стираются - повсеместно распространяется литературный язык.

До Великой Октябрьской социалистической революции кумыков принято было делить на три группы, соответственно с диалектальным делением. Первую группу составляли жители так называемой Кумыкской плоскости (пространство между Тереком и Сулаком, верхним течением р. Аксай, Каспийским морем и отрогами Ауховских и Салатовских гор) - современные Хасавюртовский, Бабаюртовский и частично Кизилюртовский районы. Основная часть данной территории ранее находилась в составе бывшей Терской области.

Вторую группу, самую значительную, составляли кумыки шамхальства Тарковского, вошедшего в 1867 г. в Темир-Хан-Шуринский округ Дагестанской области. Эта территория современных Буйнакского, Карабудах- кентского и частично Кизилюртовского районов. Наконец, третью группу представляли кумыки бывшего владения уцмия кайтагского, позднее преобразованного в Кайтаго-Табасаранский округ. Ныне территория этой группы кумыков входит в Каякентский и частично Кайтагский районы.

Самоназвание кумыков - къумукъ 1 . Этимологическое значение его до сего времени не выяснено. Часть историков связывала этот термин с географическими условиями местожительства кумыков. Так, автор статьи «Несколько слов о кумыках» считает, что название кумыкской плоскости, большей частью состоящей из песчаного грунта (къумлукъ), перешло и на ее жителей 2 . Другие сопоставляли термины кумук и куман, т. е. половцы. Соседи кумыков в прошлом называли их по-разному. Даргинцы - джандар (этимология неизвестна) и диркьаланти (жители равнины), аварцы - ларигьал (жители плоскости), ногайцы, кабардинцы, осетины, чеченцы, балкарцы - просто кумыками.

Формирование кумыкского народа началось во второй половине I тысячелетия н. э. Решающая роль в этногенезе кумыков принадлежала древним племенам - аборигенам плоскостного Дагестана. Наряду с ними в образовании кумыкской народности приняли участие пришлые тюркоязычные племена, особенно кыпчаки (половцы), язык которых был воспринят местными племенами. Определяющая роль коренного населения в формировании кумыкского народа подтверждается как основными чертами культуры и быта кумыков, так и антропологическими данными. Советские антропологи относят кумыков к европейскому типу и говорят об антропологическом сходстве кумыков с другими народами Дагестана, противопоставляя их монголоидным народам.

Основные занятия

Современное сельское хозяйство кумыков, основу которого составляет земледелие, соответствует условиям равнинной и предгорной местности. В связи с тем, что земледелие издавна было основным занятием кумыков, народ накопил большой хозяйственный опыт, выработал свои приемы сельскохозяйственного труда. Кумыкам исстари были известны трехпольная система и искусственное орошение полей. Несмотря на это, земледелие у кумыков до революции сохраняло сравнительно отсталые формы. Наряду с трехпольем, например, применялась и более примитивная переложная система. Основными орудиями труда были деревянные плуги с железным лемехом 3 (в предгорной части, кроме того, соха), деревянные бороны, молотильные доски с камнями (кремнем), серпы и т. д. Прополка производилась особой мотыгой или руками; молотили зерно на земляном току, предварительно утрамбованном с помощью катка. Железные плуги, паровые молотилки, сеялки и т. д., которые стали появляться здесь с середины XIX в., встречались только в помещичьих и кулацких хозяйствах.

Низкая техника земледелия, недостаток воды для орошения предопределяли низкие урожаи. Ко всему этому кумыки, в противоположность другим народам Дагестана, почти не применяли удобрения земли. Средний урожай на поливных полях во многих районах не превышал сам-4-5, на неполивных - сам-3.

Значительную роль в организации сельскохозяйственных работ кумыков играла в прошлом взаимопомощь родственников или соседей. Этот обычай назывался у кумыков булкъа (сбор, коллективная работа). Существовали чоп-булкъа (чоп - сорняк, т. е. сбор для очистки посевов от сорняка), оракъ-булкъа (оракъ - серп, т. е. сбор для жатвы), гъабиж-деи-булкъа (гъабиждей - кукуруза, т. е. сбор для очистки или молотьбы кукурузы) и т. д. Богатые сородичи часто использовали этот обычай в целях эксплуатации, заставляя бедных родственников только за угощение работать в своем хозяйстве. Бедняки и маломощные крестьяне объединялись на время пахоты по два-три хозяйства, сообща пользовались рабочим скотом и сельскохозяйственными орудиями. Такая форма взаимопомощи называлась ортакъ. Нередко нужда в рабочем скоте и орудиях заставляла бедняков на кабальных условиях одалживать их у кулака.

Победа колхозного строя открыла широчайшие возможности для подъема сельского хозяйства. Благодаря ряду мероприятий - освоению новых земель, осушке заболоченных участков, строительству каналов, в том числе Мощного канала им. Октябрьской революции,- намного выросла площадь пахотных земель кумыков 4 . Кумыкские районы превратились в районы крупного зернового хозяйства Дагестанской АССР. Большая часть земель кумыкских колхозов - поливная. Широко применяется система временных каналов, которая позволяет подавать воду на нужный участок поля и в то же время не дробить его на отдельные части постоянными каналами.

В крупном коллективном сельском хозяйстве кумыков исчезла былая узкая специализация, основанная на возделывании, как правило, только зерновых культур. Теперь сельское хозяйство развивается разносторонне; однако ведущей ©го отраслью почти во всех кумыкских районах является полеводство, в особенности возделывание зерновых культур. Из зерновых первое место занимает пшеница, второе - кукуруза и ячмень. В отдельных районах (Хасавюртовский, Кизилюртовский) выращивают также рис.

Кумыки исстари занимаются садоводством и виноградарством. Однако в прошлом, в условиях мелких разрозненных крестьянских хозяйств, где обработка почвы производилась примитивным способом, садоводство’ и виноградарство не могли получить большого развития. Массовые посадки плодовых деревьев и виноградной лозы, а также внедрение мичуринских сортов развернулись только в условиях коллективного хозяйства. Теперь в одном лишь Буйнакском районе занято под садами 2362 га. Колхоз им. Орджоникидзе (сел. Нижнее Казанище) этого района имеет сады на площади около 450 га.

Садоводство и виноградарство у кумыков в дореволюционное время почти не имели товарного значения. Фрукты, как правило, консервировали, сушили и мочили на зиму преимущественно для собственного потребления. Частично их обменивали в соседних селениях на зерно и другие продукты. В настоящее время, когда колхозы имеют все возможности для реализации своей продукции, вывоз фруктов и винограда, а равно виноделие получили широкий размах. На собственных автомашинах вывозят колхозы на продажу свежие фрукты, виноград, овощи. Важную роль в экономике кумыков постепеныно приобретают огороднобахчевые культуры. Кумыки с давнего времени выращивали арбузы, дыни, тыквы, огурцы, различные сорта фасоли, лук, чеснок, перец, душистые травы и т. д. Однако в дореволюционных условиях возделывание этих культур не получило должного развития. В настоящее время посевная площадь под ними значительно увеличилась. В 1958 г. колхозы одного только Хасавюртовского района засеяли 1362 га овощными и бахчевыми культурами. Наряду с издавна известными культурами выращиваются и новые - томаты, капуста, баклажаны, картофель и др. На базе садоводства, виноградарства и овощеводства развивается фруктово-консервная промышленность. Хасавюртовский и Буйнакский фруктово-консервные заводы - одни из самых крупных в республике.

Во всех отраслях земледельческого хозяйства кумыкских колхозов широко применяется машинная техника. Особенно велика ее роль в полеводстве, где все основные процессы полностью механизированы. Старые сельскохозяйственные орудия (тяжелый плуг, молотильные доски, деревянные бороны) уступили место мощным тракторам, комбайнам, молотилкам, сеялкам и т. д.

Кумыки занимаются также животноводством, разводят крупный и мелкий рогатый скот. Значительное внимание уделяется разведению буйволов, которые ценятся как сильный рабочий скот, а буйволицы - за хорошие удои и высокое» качество молока. Животноводство у кумыков в прошлом было мало развито. Жизнь чабана и табунщика была полна лишений. Сейчас на пастбищах выросли жилые постройки и животноводческие помещения, ветеринарные и медицинские пункты и т. д. Зимние кутаны и летние пастбища в горах посещают агитбригады и коллективы художественной самодеятельности; торговые организации снабжают животноводов продуктами питания, культурными и промышленными товарами.

Немаловажное значение имеют также птицеводство, пчеловодство и шелководство. Эти отрасли хозяйства существовали у кумыков давно, но сейчас они получили большое развитие.

Кумыкские колхозы располагают разнообразными транспортными средствами. Основными из них стали автомашины, которые служат и для перевозки людей и для переброски грузов. Для перевозки грузов на близкие расстояния пользуются также фургонами и арбами. Для обслуживания полевых бригад применяются бидарки, тачанки и верховые лошади. Использование автомашин стало возможным благодаря большому дорожному строительству, осуществленному за годы Советской власти. На территории кумыков созданы новые благоустроенные дороги, связывающие все селения с районными центрами и городами республики, а также кумыкскую равнину с горными районами Дагестана. Большое значение для хозяйственных связей кумыков имеет железнодорожная магистраль, проходящая с севера на юг через приморскую часть кумыкской территории, и линия Махачкала - Буйнакск.

Из года в год в кумыкских колхозах увеличивается число электростанций. Многие населенные пункты полностью электрифицированы. Помимо энергии своих электростанций, (многие кумыкские селения получают дешевую электроэнергию из близлежащих городов - Махачкалы, Избербаша, Каспийска, Хасавюрта, Буйнакска, что позволяет электрифицировать и некоторые трудоемкие процессы в хозяйстве.

Если прежде основной производственной ячейкой была семья г в которой строго соблюдалось поло-возрастное разделение труда, причем основная тяжесть работы падала на женщин, то теперь производственной единицей стал колхоз, и его члены образуют единый дружный коллектив. При распределении работ между женщинами и мужчинами в колхозных бригадах исходят из целесообразности использования мужского труда на более трудоемких работах. Колхозное разделение труда, таким образом, ничего общего не имеет с былым. Социалистический принцип оплаты обеспечивает непрерывный рост производительности труда. Социалистическое соревнование приобретает все более широкий размах. Партийные и комсомольские организации, являясь инициаторами важнейших начинаний, широко популяризируют опыт передовых колхозников и колхозов. Среди колхозников широко известны имена Героев Социалистического Труда, добившихся высоких производственных показателей и прославившихся своим самоотверженным трудом.

Растущее общественное хозяйство способствует изменению характера личного хозяйства кумыков. В настоящее время на приусадебных участках колхозники возделывают главным образом огородно-бахчевые культуры и держат мясо-молочный скот. Доход от личного хозяйства стал играть подсобную роль в бюджете семьи, лишь дополняя основной доход, получаемый от общественного хозяйства.

В отдельных селениях (Кумторкале, Каякенте, Нижнем и Верхнем Казаншцах, Андрейауле и др.) женщины в свободное от колхозной работы время "занимаются выделкой ковров. Они ткут как ворсовые, так и безворсовые ковры, переметные сумы и т. п. Из ковровых изделий кумыков особенно славятся безворсовые односторонние ковры, известные под названием сумакъ. Орнамент ковров, в основном геометрический, отличается оригинальностью рисунка и расцветки. Северные кумыки изготовляют, кроме того, войлочные паласы, украшенные геометрическим и растительным орнаментом.

В прошлом почти в каждом кумыкском селении были свои искусные мастера-ремесленники, многие из которых прославились своими изделиями на весь Кавказ. Имя мастера Базалая из сел. Верхнее Казанище, жившего в первой половине XIX в., сделалось нарицательным. Этим именем стали называть изготовленные им клинки, которые отличались большой прочностью. Верхнее и Нижнее Казанища и Андрейаул были центрами кузнечного производства. В этих селениях, а также в Эрпели, Кафыр-Кумуке, Султан-Янги-Юрте и других было распространено и златокузнечество, в котором применялись гравировка, чернь, филигрань, а также серебряное литье. В XVIII-XIX вв. в селениях Эрпели и Андрейауле процветало гончарное дело, пришедшее в упадок в более позднее время в связи с широким распространением заводских изделий.

Среда хозяйственных занятий кумыков одно из главных мест ныне занимает работа в промышленности. Первые промышленные предприятия на территории кумыкских районов возникли еще в дореволюционный период (нефтяные и рыболовные промыслы, предприятия по переработке местного сельскохозяйственного сырья). Однако они носили полукустарный характер, а число занятых на них рабочих-кумыков было очень невелико 5 . Крайне незначителен был процент кумыкского населения городов Порт-Петровска (ныне Махачкала), Темир-Хан-Шура (ныне Буйнакск), слободы Хасавюрт (ныне города).

В советское время положение коренным образом изменилось. Превращение Дагестана в развитую индустриально-аграрную республику сказалось и в хозяйственной жизни кумыкского народа. Наряду с созданием мощных промышленных центров в быстро растущих городах республики сооружен целый ряд промышленных предприятий в сельских районах, в том числе и кумыкских. Кумыки составляют теперь значительную часть дагестанского рабочего класса. Треть кумыкского населения Дагестанской АССР живет в городах и рабочих поселках. Этот факт ярко отражает грандиозные сдвиги / произошедшие в жизни кумыкского народа за 1 оды Советской власти.

Гахраман Гумбатов

Более 10 тысяч километров разделяют сегодняшнего тувинца-буддиста из Тывы, от караима, приверженца иудейской веры, живущего в Тракае в Литве. Ещё большее расстояние разделяет турка-мусульманина, живущего в Стамбуле от якута-христианина с берегов реки Лена в Сибири. Вместе с тем тувинца и караима, турка и якута, а вместе с ними казаха, киргиза, уйгура, алтайца, хакаса, шорца, тофалара, карачаевца, балкарца, кумыка, туркмена, узбека, азербайджанца, гагауза, татарина, башкира, чуваша, крымского татарина, каракалпака, ногайца объединяет то, что все они являются тюрками и у всех них общий язык – тюркский.
Тюркские народы (ныне их численность, по ориентировочным подсчетам, превышает 200 миллионов человек) живут на огромной территории от Лены до Дуная, от Таймыра до Персидского залива, в основном на тех же территориях, которые населяли их предки с древнейших времен. Современные тюркские народы, несмотря на различные исторические перипетии, разделившие их многие тысячелетия тому назад, смогли сохранить в своей памяти общий язык и общую культуру, доставшиеся им в наследство от общих предков.
Как известно, язык это не только средство общения. Язык это память народа. В словах родного языка мы сохраняем историю многотысячелетнего дописьменного исторического пути наших предков. А ещё в языке живёт дух народа.
Язык есть как бы внешнее проявление духа народа; язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык – трудно себе представить что-либо более тождественное. Так как каждый язык наследует свой материал из недоступных нам периодов доистории, то духовная деятельность, направленная на выражение мысли, имеет дело уже с готовым материалом: она не создает, а преобразует.
Стремление познать происхождение своего народа, его историю, язык, самобытную культуру – естественная потребность каждого мыслящего человека. Неудивительно, что в последние годы издаются многочисленные работы, связанные с происхождением современных тюркских народов. Очень часто в Интернете на различных форумах люди задают вопросы, связанные с этногенезом тюркских народов.
Изучение роли и значения тюркского этногенеза стояло в поле внимания ориенталистов, пожалуй, ещё с середины ХVIII в. Однако следует подчеркнуть, что до недавнего прошлого решение этих проблем не отвечало на прямой вопрос,- как шел процесс образования тюркских народов.
К сожалению, до сих пор, ни по одному из вопросов тюркского этногенеза у ученых нет единого мнения. Так, например, некоторые учёные считают, что прародина древних тюрков находилась на Алтае. Другие размещают её в областях, примыкающих с севера к Чёрному и Каспийскому морям, третьи – в Передней Азии, а четвертые – на территориях к западу и востоку от Урала. Одни ученые пишут о том, что предки современных тюрков были изначально монголоидными, другие утверждают, что древние тюрки были европеоидами. Некоторые считают, что впервые тюркские племена появились в Восточной Европе только в середине первого тысячелетия н.э., другие пишут о дальнем родстве древних тюрков с шумерами, этрусками и американскими индейцами.
В советское время историческая наука во многом, если не полностью, зависела от идеологических и прочих установок властей и поэтому в те времена рассчитывать на издание какой-либо объективной работы, содержащей отличную от официально признанной властями теории тюркского этногенеза было бы весьма наивно.
Необходимо отметить, что со времени установления советской власти тюркология постоянно находилась под пристальным контролем властей. Не секрет и то, что с началом захвата тюркских земель (Поволжье, Урал, Западная Сибирь, Астрахань, Кавказ, Крым, Закавказье, Средняя Азия и др.) Российская империя, чтобы заставить тюркские народы забыть свое прошлое, обязала российских учёных (и не только русских) целенаправленно фальсифицировать этническую и политическую историю тюркских народов. В результате этого была создана так называемая «алтайская гипотеза» происхождения тюрков. Особенно упорно и агрессивно эта «гипотеза-концепция» внедрялись в академическую науку в годы Советской власти. Любое отклонение от данной «концепции» строго наказывалось. Многие ученые, не согласные с ней были репрессированы.
Главными тезисами этой, одобренной властями официальной «концепции» были:
– прародина тюрков изначально находилась на Алтае и на сопредельных территориях;
– вхождение тюркского языка в праалтайскую языковую общность (сюда кроме тюркского языка включали языки монголов и маньчжур, а также языки корейцев и японцев);
– все нынешние тюркские народы, кроме языка, ничего общего между собой не имеют, так как являются отуреченными аборигенами;
– изначальная монголоидность древних тюрков;
– евразийские степи, начиная с VI тыс. до н.э. занимали «индоевропейцы», а со II тыс. до н.э. – индоиранцы: арии, скифы, сарматы;
– только осетины являются потомками древнейших племен и народов евразийских степей (скифов, сармат и алан).
В последние годы в России ежегодно выпускаются десятки новых книг по этногенезу тюрков, в которых бездоказательно повторяются отдельные тезисы «алтайской» концепции. Необходимо отметить, что большинство исследователей, занимающихся вопросами этногенеза тюркских народов, к сожалению, забывают о том, что любая теория, гипотеза, концепция должна быть аргументирована и доказательна. Более 90% современных исследований, посвященных тюркским народам, фактически являются, в основном, перепевами старых публикаций, написанных по заказу властей ещё в советскую эпоху. Так, например, главный российский «тюрколог-алтаист» С.Г.Кляшторный, который вот уже около 40 лет пишет о прошлом тюркских народов, и сегодня продолжает доказывать правомерность традиционной советской концепции по этногенезу тюрков. В выпущенной в 2005 году книге «Степные империи Евразии» он опять как заклинание повторяет основные тезисы официальной концепции:
– «Евразийские степи между Волгой и Енисеем еще в VI тыс. до н.э. занимали индоевропейские племена европеоидного расового типа, те самые «индоевропейцы», многочисленные племена которых говорили на родственных друг другу языках индоиранской языковой семьи, балто-славянской языковой семьи, германской языковой семьи и многих других родственных языках»;
– «Многочисленные автохтонные племена (индоевропейские в Центральной Азии, угро-финнские в Поволжье, Приуралье и Западной Сибири, иранские и адыгские на Север¬ном Кавказе, самодийские и кетоязычные в Южной Сибири) были частично ассимилированы тюрками в период существования созданных ими этнополитических объединений, прежде всего гуннских государств первых веков н. э., древне-тюркских каганатов второй половины I тыс. н.э., кипчакских племенных союзов и Золотой Орды уже в нашем тысячелетии. Именно эти многочисленные завоевания и миграции привели в исторически обозримый период к формированию тюркских этнических общностей на местах их современного расселения».
Доктор исторических наук Н.Егоров, также, видимо, пытаясь выдать желаемое за действительное, пишет: «тюркологи давно определили, что пратюркский язык сложился в Центральной Азии, точнее — в районах Забайкалья и Восточной Монголии. Первичный распад тюркской языковой общности произошел где-то в середине первого тысячелетия до новой эры…Древние племена, расселенные в свое время на обширных просторах евразийских степей от Северного Причерноморья до Центральной Монголии, вплоть до рубежа новой эры говорили на различных диалектах восточно-иранской ветви иранских языков».
В Советском Союзе, где продолжалась колониальная политика российской империи в отношении нацменьшинств, трудно было ожидать появления достоверных работ по тюркским языкам. Необходимо отметить, что и в последние годы, в России некоторые ученые стали публиковать откровенно лживые статьи о тюркских народах. Так, например, представитель российской науки В. Махнач пишет: «несомненно существуют народы, говорящие на тюркских языках. А существует ли единство тюркских народов? Достаточно посмотреть на различные тюркоязычные народы, чтобы убедиться, что это не так. Это не так в расовом отношении, потому что большинство тюрок – умеренные монголоиды с очень слабо выраженными монголоидными чертами (скажем, туркмены). Но есть тюрки – чистые европеоиды (например, чуваши) и есть тюрки – чистые монголоиды (якуты и, тем более, тувинцы). Их внешний облик свидетельствует, что эволюция языков шла одним путем, а эволюция этих народов – совершенно другим. Однако сравнение можно провести не только на расовом уровне, но и на религиозном. Большинство говорящих на тюркских языках – мусульмане (правда, разные мусульмане: и сунниты, и шииты), тогда как чуваши – православные христиане, следовательно, всегда будут вместе не с другими тюрками, а с другими православными. Тувинцы же – северные желтошапочные буддисты (ламаисты), и у них единство будет с буддийскими народами, а не с мусульманами-тюрками. Т. е. пред-ставление о тюркском единстве, к которому так стремятся сейчас некоторые деятели в нашем государстве и особенно в Турции, не основывается ни на реальной этнической общности, ни на религиозно-культурной базе, а следовательно, представляет собой нацизм – теорию искусственного племенного единства. Мусульманское единство органично, и ничего негативного в нем нет. Исламский фундаментализм в некотором смысле тоже закономерен и органичен. А вот пантюркизм – это нацизм».
Другой российский исследователь К.Пензев пишет, что «даже тюркоязычие некоторых этносов не дает нам права полагать, что они действительно являлись тюрками. Так, например, азербайджанцы, разговаривающие на языке огузской группы, вовсе не тюрки по происхождению. Азербайджанцы, казахи, уйгуры, туркмены, кумыки, карачаевцы, балкарцы, гагаузы, тувинцы и другие тюркоязычны, но это вовсе не означает, что все они тюрки».
Необходимо отметить, что подобная политика этнической дискриминации, в отношении бывших колониальных народов, присуща многим европейским учёным.
Вот что об этом пишет канадский учёный Клаус Клостермайер: «Режимы, бывшие у власти в ХХ веке, поручали переписывать историю в ключе своих собственных идеологических воззрений. Подобно придворным летописцам былых времен, некоторые современные историки академического толка не гнушались тенденциозными трактовками исторических событий, перекраивая прошлое под заказ. Когда после второй мировой войны народы Азии и Африки обрели независимость, местные интеллектуалы начали осознавать тот факт, что истории их стран писались представителями тех самых колониальных властей, с которыми они вели борьбу. В большинстве случаев они обнаружили, что "официальные" историки отмахнулись от всех традиционных свидетельств о прошлом, полагая их не более чем мифами и сказками. Нередко собственных историков с академической подготовкой в постколониальных странах не было (или, хуже того, были только местные историки, принявшие точку зрения своих колониальных хозяев), поэтому недовольство существующими трактовками истории зачастую находило выражение в трудах, авторам которых недоставало академических регалий, необходимых для того, чтобы произвести впечатление на историков-профессионалов. В настоящее время ситуация постепенно меняется. Истории своих стран переписывает новое поколение ученых, которые выросли в постколониальные времена и не разделяют прежних академических предубеждений, исправно владея при этом орудиями своего ремесла – глубоким знанием используемых языков, пониманием культуры своих стран, уважением к местным традициям». (8)
Современным российским авторам, которые пытаются по новому переписать историю русского народа и их близких и далёких соседей, следовало бы время от времени перечитывать классические труды великих российских историков В.О.Ключевского и С.М.Соловьёва. Я считаю, что они всегда должны помнить написанные В.О.Ключевским слова о происхождении российского государства и русского народа: «С начала XVII до половины XIX в. русский народ распространяется по всей равнине от морей Балтийского и Белого до Черного, до Кавказского хребта, Каспия и Урала и даже проникает на юг и восток далеко за Кавказ, Каспий и Урал. Обширная восточноевропейская равнина, на которой образовалось русское государство, в начале нашей истории не является на всем своем пространстве заселенной тем народом, который доселе делает ее историю. Наша история открывается тем явлением, что восточная ветвь славянства, потом разросшаяся в русский народ, вступает на русскую равнину из одного ее угла, с юго-запада, со склонов Карпат. В продолжение многих веков этого славянского населения было далеко недостаточно, чтобы сплошь с некоторой равномерностью занять всю равнину. Притом по условиям своей исторической жизни и географической обстановки оно распространялось по равнине не постепенно путем нарождения, не расселяясь, а переселяясь, переносилось птичьими перелетами из края в край, покидая насиженные места и садясь на новые».
Российский политолог Алексей Миллер утверждает, что «Многие территории, которые сегодня осмысляются как извечно русские, это территории, которые еще при Российской империи подверглись этнической чистке, откуда выгнали местное мусульманское население, сначала заселили казаками, потом туда еще приехали какие-то крестьяне… Интересно, что Сибирь до начала ХХ века не считалась русской национальной территорией. Можно почитать письма Чехова из его поездки на Сахалин. Это потрясающие тексты, там просто крик души: «Господи, ну как же все иначе, насколько же это нерусская земля и люди здесь нерусские».
Можно поражаться мужеству многих советских ученых, которые в период советских репрессий не побоялись написать правду об истории и языке тюркских народов: С.Е.Малов, А.М.Щербак и др. Еще в 1952 году известный российский тюрколог С.Е.Малов писал: «Западно-тюркские языки показывают, что они прошли слишком большую и долгую жизнь, они испытали на себе много разных влияний и пр. Это не могло произойти в очень короткий срок. Все переселения тюрков из Центральной Азии, какие мы знаем (например, гунны, монголо-татары, киргизы), не произвели на западе того языкового влияния и переворота в пользу восточнотюркских языковых элементов, какие можно было ожидать, если бы здесь на западе не было бы уже своих установившихся и отстоявшихся издавна западнотюркских языков».
В современной России также немало объективных и независимых ученых. Одним из них является молодой российский исследователь Дм. Верхотуров. Дм. Верхотуров пишет, что «иранисты в один голос утверждают, что в древности (примерно до середины I тыс. н.э.) Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь населяли иранские народы. Нередко утверждается, что эти территории были "Родиной иранских народов". Эта версия практически безраздельно господствует в трудах иранистов. Но, к числу ее странностей можно отнести следующее:
-Отсутствие реликтовых народов с иранским языком на обозначенной территории. Особенно, если она признается родиной иранских народов, крайне маловероятно, что ни один иранский народ, хотя бы в виде осколка не удержался на своей исконной родине.
— Если верить иранской теории, то из нее вытекает, что около середины I тыс. н.э. тюрки "выехали" с Алтая, быстро захватили и отюречили огромный "иранский мир", причем сделали это так хорошо, что не осталось никаких следов и фрагментов старого мира.
Между тем, совершенно ясно, что формирование столь обширного тюркского мира заняло тысячелетия. Имеется совершенно определенный археологический комплекс степных народов, в первую очередь подкурганные погребения в деревянных срубах, погребения с конем и трупосожжения с конем, которые в археологических материалах Алтая совершенно четко смыкаются преемственностью с культурой бесспорно тюркских народов. Начало этой преемственности уходит по меньшей мере к началу I тыс. до нашей эры. Есть еще ряд обстоятельств, которые позволяют сказать, что мнение об иранской природе населения обозначенной территории сильно преувеличено».
Известный итальянский ученый М.Алинеи считает: что «тюркские народы первыми успешно приручили лошадей и передали это новшество соседним народам. Это подтверждено присутствием тюркских заимствований в терминологии лошади в финно-угорских языках, древность которых доказана специалистами, и это подразумевает древность тюркского присутствия в Восточной Европе».
До сих пор, к сожаленью, нет специального исследования, посвящённого дописьменной истории древних тюрков. Историческую прародину древних тюрков я попытался определить на основании сравнительного анализа современных и древних тюркских языков, путём сопоставления полученных результатов с данными археологии, антропологии, этнографии и исторических материалов.

Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Заявить о нарушении

Рецензии

Написать рецензию

Кумыки коренного населения на равнинах Дагестана. Прямой эфир сосредоточено в семи районах Дагестанской АССР:. Хасавюрт, Бабаюртовский Кизилюрте, Буйнакск, Karabudah- Кент Kayakentsky и Kaytagskom в шести деревнях в «возле Махачкалы и городов Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Избербаш и Дербент Небольшой группа Kumyksa живет в ASF в Чечено ингуши. Наконец, некоторые деревни кумыки части Северной Осетии.

Общее количество Кумыкова после переписи в 1959 году составляет 135 тысяч человек.

Кумыки соседствуют на севере — ногайцы, на северо-западе и западе — чеченцы и авары, на юго-западе и юге — Даргин, табасаранцы Дербент и азербайджанцы. Территория, населенная кумыками, противостоит Каспийскому морю на востоке. Самыми важными в водной системе Кумыка являются реки Терек, Сулак, Улучай, Гамриозен, Шураозен, Манасозен и канал Октябрьской революции.

Климат здесь умеренный.

Кумык относится к северо-западу (кипчак) турецких языков и делится на три относительно близких диалекта: северный (Хасавюртский), средний (Буйнакск) и южный (кайтагский).

Хасавюртский диалект основан на кумыкском литературном языке. Различия между этими диалектами в настоящее время неясны — литературный язык повсюду.

Перед Великой Октябрьской социалистической революцией Кумык был разделен на три группы, а именно диалектическую дивизию.

Первая группа состояла из так называемых жителей Кумыкских равнин (пространство между Тереком и Сулаком, ул. Аксай Верхняя Седа, Каспийское море и Острог Аушова Салатовска и горы.) — современный Хасавюртский, Бабаюртский и частично Кизилевровский районы. Основная часть этой территории когда-то была частью бывшей Терекской области.

Вторая группа, которая была наиболее важна, была Шамхализм Кумык Тарковский, который в 1867 году вошел в район Темир-Хан-Шура в районе Дагестана.

Эта территория современная Буйнакского, Карабудастанского и частично Кизилевровского районов. Наконец, третья группа была представлена кумитцами прежнего имущества Кайтаг Утсмия, а затем они были преобразованы в район Кайтаго-Табасаран.

Сейчас территория этой группы — Кумыкс-дель-Кайакент и частично Кайтагский район.

Одноименное имя Кумыкса-кюмука 1. Этимологическое значение его времени не было нарушено. Некоторые историки связывали этот термин с географическими условиями резиденции Куми.

Другие сравнивали термины кумук и куман, т. Половцы. Соседи кумыков назвали их по-другому в прошлом. Даргин — Джандар (этимология неизвестна) и диркаланты (обычные жители), авари — ларигалы (жители), ногайцы, кабардинцы Осетия, чеченцы, балкары — только кумыки.

Формирование кумыкских людей началось во второй половине 1-го тысячелетия.

е. Решающая роль в этногенезе Кумикова принадлежала древнему племени — регионам плоского дагестана. Вместе с ними, в формировании национальности кумыков, особенно появились племенные племена, особенно кипчак (половина), язык которого воспринимался местными племенами. Решающая роль автохтонной популяции в возникновении кумийских народов подтверждается основными характеристиками культуры и образа жизни куми и антропологическими данными.

Советские антропологи относятся к кумыкам европейского вида и говорят об антропологическом сходстве кумиков с другими народами в Дагестане и противостоят им монгольским народам.

первичный профессии

Современное сельскохозяйственное земледелие кумыков отвечает условиям плоского и плавного строительства.

В связи с тем, что сельское хозяйство уже давно является основным занятием куми, люди накопили много экономического опыта и разработали свои методы сельскохозяйственного труда. Кумык был первой известной тройной системой и искусственным орошением полей.

Тем не менее, сельское хозяйство между кумыкси до революции сохраняло относительно отсталые формы. Например, на стенде использовалась более примитивная система. Основными рабочими инструментами являются деревянные плуги с железом lemeha3 (у основания дополнительной пробки), деревянные плотины, лунные плиты с камнями (кальмарами), серпы и т. Д. Сорняк мы выполнили мотив или специальные руки..; Смешайте зерно с грунтом, который ранее достиг цилиндра.

Железные плуги, паровые опрыскиватели, саженцы и т. Д., Которые начали появляться с середины девятнадцатого века, были обнаружены только на фермах и башенках.

Низкая сельскохозяйственная техника, нехватка воды для орошения предопределили низкие урожаи. Несмотря на все это, Кумыкси, в отличие от других народов Дагестана, едва использовал почвенные удобрения. Средний урожай на орошаемых полях во многих районах не превышал 4-5 на душу населения, на неорошаемых культурах — только-3.

Важную роль в организации сельскохозяйственных работ Кумыка в прошлом играла взаимная помощь соседей или соседей.

Эти обычаи назывались Кумыкси из Булкэ (сбор, работа в команде). Есть чоп-булля (нарезанный, т. Е. Сбор для уборки урожая из сорняков), орак-булка (оракул-срп,

E встречают урожай), gabizh dei bulka (gabizhdey -…. кукуруза, а именно, плата за уборку и обработку кукурузы) и т. Д. Богатые родственники часто используют эту практику для работы, обещая бедным семьям только лечение работы в семье. Бедные и слабые фермеры объединяются в два или три хозяйства, совместно используют скот и сельскохозяйственную технику.

Такая взаимная помощь была названа партнером. Часто возникает потребность в лечении крупного рогатого скота и инструментов, которые бедные люди грабили в кулаках ропота.

Победа колхозной системы открыла большие возможности для роста сельского хозяйства.

Благодаря многочисленным мероприятиям — освоение новых земель, высадка водно-болотных угодий, строительство каналов, в том числе название Power Channel. Октябрьская революция, — Кумыкская возделываемая земля сильно выросла. 4. Кумыкские районы превратились в крупные зерна экономики Дагестанской АССР. Большинство колхозов Кумыка орошаются.

Предоставляется широко распространенная система использования, которая позволяет вам подавать воду в нужное поле поля и не делиться ею на отдельные части с постоянными каналами.

На основе культивирования, в большом колхозе кумиков, как правило, специализация была узкоспециализированной, которая обычно является только зерном.

Сейчас сельское хозяйство развивается несколькими способами; Тем не менее, ведущая отрасль практически во всех регионах кумыкского выращивания сельскохозяйственных культур, в частности, выращивание зерновых. Из зерновых первая пшеница, другая — кукуруза и ячмень. В некоторых районах (Хасавюртовский, Кизилевровский) также выращивался рис.

Кумыки занимаются садоводством и виноградарством.

Однако в прошлом в условиях небольших разбросанных фермерских хозяйств, где почвенное культивирование осуществляется примитивным образом, садоводство и виноградарство не могут развиваться значительно.

Массовая посадка фруктовых деревьев и виноградных лоз и введение сортов Мичурина, которые имели место только в колхозе. Сейчас в самом районе Буйнак находится 2,322 га под садами. Колхоз им. Орджоникидзе (село Нижняя Казань) в этом районе имеет сады на поверхности около 450 гектаров.

В дореволюционный период садоводство и виноградарство на кумыках практически не имело коммерческой значимости.

Как правило, фрукты хранятся, сушатся и покрываются зимой для собственного потребления. Частично они были заменены в соседних деревнях зерном и другими продуктами.

В той степени, в которой колхозы имеют все возможности для продажи своей продукции, экспорт фруктов и винограда, а также производство вина, достигли широкого диапазона.

На собственных транспортных средствах колхозы экспортируются для продажи свежих фруктов, винограда и овощей. Важную роль в экономике кумыков постепенно приобретают огороднобачевые культуры. Кумыки долго культивировали арбузы, дыни, тыквы, огурцы, различные виды фасоли, лук, чеснок, перец, травы и так далее. D. Однако в дореволюционных условиях выращивание этого растения недостаточно развито.

В настоящее время посевная площадь под ним значительно выросла. В 1958 году колхозы в Хасавюртовском районе посадили 1362 гектара овощных и бахчевых культур. В дополнение к давно известным для сельскохозяйственных культур и новых. Помидоры, капуста, баклажаны, картофель и т. Д. На основе садоводства, виноградарства и овощей, фруктовых консервов.

Канарские продукты Хасавюрт и Буйнак являются одними из крупнейших в республике.

Машины широко используются во всех отраслях сельскохозяйственного холдинга «Кумык». Его роль в польском сельском хозяйстве особенно высока, когда все основные процессы полностью механизированы. Старые сельскохозяйственные орудия (тяжелая пробка, резиновые пластины, деревянные бороны) избегались тяжелыми тракторами, комбайнами, распылителями, плантаторами,

Кумыки также занимаются животноводством, выращивают крупный и мелкий крупный рогатый скот. Большое внимание уделяется племенному буйволу, который ценится как сильный рабочий скот и буйволы — для хороших молочных культур и высококачественного молока. В прошлом животноводство на кумыках было плохо развито. Пастух и пастух были полны страдания.

В какой пастбище увеличилось жилье и объекты для животных, ветеринарных и медицинских центров и т. Д. Зимняя кута и летнее пастбище в горах, посещающих искусство Ансамбль и самодеятельность. торговые организации поставляют животноводам продукты питания, культурные и промышленные продукты.

Птица, пчеловодство и серокультура также очень важны.

Эти отрасли экономики долгое время существовали среди кумыков, и в настоящее время многое развилось.

В колхозах Кумыка есть разные транспортные средства. Основными из них являются автомобили, которые обслуживают как перевозку людей, так и передачу товаров. Вагоны и арбады также используются для перевозки грузов на близлежащие расстояния. Полевые баржи использовали бидар, тачанки и верховые лошади. Использование автомашин стало возможным благодаря большому строительству дорог, осуществленных в годы Советской власти.

На территории Кумыки были созданы новые комфортабельные дороги, соединяющие все деревни с региональными центрами и городами республики, а также Кумыковскую низменность с горными районами Дагестана. Экономические отношения Кумыкса — очень важный железнодорожный маршрут, который проходит с севера на юг через прибрежную часть Кумыкского края и Махачкалинско-Буйнакскую линию.

Из года в год растет количество электростанций в колхозах Кумык.

Многие поселения полностью электрифицированы. В дополнение к своим энергетическим установкам (многие деревни Кумык получают дешевую электроэнергию из близлежащих городов — Махачкалы, Избербаша, Каспийского Хасавюрта, Буйнакска, что позволяет взимать и некоторые трудоемкие процессы в экономике.

Если до полудня главной производственной единицы был строго учтен пол и возраст разделения труда, бремя труда приходилось на женщин, теперь производственное подразделение стало фермой и ее членами в одном очень дружелюбном персонале.

Распределение рабочей силы между женщинами и мужчинами в коллективных сельскохозяйственных бригадах возникает из-за уместности использования мужского труда в более трудоемкой работе. Таким образом, разделение труда на ферме не имеет ничего общего со старым. Принцип социалистических платежей гарантирует, что производительность труда постоянно растет.

Кумык: «История источника Кумикова» (Г.С. Федоров-Гусейнов, Махачкала, 1996): скачать бесплатно

Социалистическая конкуренция становится все более распространенной. Стороны и коммунистические организации, которые являются инициаторами наиболее важных компаний, активно популяризируют опыт передовых колхозников и колхозов. Известно, что среди колхозников известны имена Героев Социалистического Труда, которые достигли высоких производственных показателей и известны своей бескорыстной рабочей силой.

Растущая общественная экономика способствует изменению характера личной экономики кумыков.

В коллективных посылках колхозы в основном выращивают овощные и бахчевые культуры, кормят мясо и молочный скот. Личный экономический доход начал играть вспомогательную роль в семейном бюджете, который дополняет только основной доход от государственной экономики.

В некоторых деревнях (Кумторкале, Кайакент, Нижний и Згорние Казанчцы, Андреаула и др.) Женщины проводят свободное время в колледже с одеждой.

Они сотканы, как куча и капать ковры, седельные сумки и т. Д. Н. Из ковровых изделий, особенно знаменитых кумыков, пристыкованный односторонний ковер, знаменитый Шумак. Декоративные ковры, особенно геометрические, очень оригинальные рисунки и живопись.

Северные кумыки, кроме того, производят резные ковры, украшенные геометрическими и цветочными украшениями.

В прошлом почти в каждой деревне Кумык были свои шедевры, многие из которых были известны своей продукцией на Кавказе. Имя мастера Базалаи из деревни. Верхняя Казань, жившая в первой половине XIX века. Столетия стали домом.

Это название стало называть лезвия, которые он сделал, что было очень сильным. Верхняя и нижняя Казань и Андреаул были ковочными центрами. В этих деревнях, а также в Эрпель является Кафир-Кумук Султан Янги Юрт и другие zlatokuznechestvo циркулирует и в котором гравировка, черный, скань и серебро литье. В XVIII-XIX вв. Century. в деревнях Эрпел и Андреяле цветущей керамики, деградировавших в более позднее время из-за преобладания заводских продуктов.

В среду хозяйственной деятельности кумыка одно из основных мест сейчас работает в отрасли.

Первые промышленные предприятия в Кумыкском районе были сформированы в дореволюционный период (нефтяная и рыбная промышленность, перерабатывающие компании для местного сельскохозяйственного сырья). Однако общее количество сотрудников и количество сотрудников сотрудников Kumy было очень маленьким.

Существовала очень незначительная доля кумыкского населения порта Петровска (ныне Махачкала), Темир-Хан-Шуры (ныне Буйнакск), поселка Хасавюрт (ныне город).

В советское время ситуация радикально изменилась. Преобразование Дагестана в развитую индустриально-аграрную республику также повлияло на экономическую жизнь народа Кумыка. Вместе с созданием мощных промышленных центров в быстрорастущих городах республики в сельских районах были построены несколько промышленных предприятий, в том числе и кумык.

Кумык сейчас является важной частью рабочего класса Дагестана. Треть кумыкского населения Дагестанской АССР живет в городах и в рабочих поселениях. Этот факт ясно отражает грандиозные движения / события в жизни людей кумыков за 1 советскую власть.

Кумыки`Толковый словарь Ушакова`

кумыков, ед. кумык, кумыка, м. Одна из тюркских народностей на Кавказе.

Кумыки`Толковый словарь Ожегова`

Ов, ед. -ык, -а, м. Народ, относящийся к коренному населению Дагестана. II ж. кумычка, -и. II прил. кумыкский, -ая, -ое.

Кумыки`Толковый словарь Ефремовой`

1) Народ кыпчакской этноязыковой группы, проживающий в Дагестане. 2) Представители этого народа.

Кумыки`Малый академический словарь`

Кумыки`Исторический словарь`

(самоназвание — къумукъ), народ в Российской Федерации (277,2 тыс. человек), в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Северной Осетии. Язык кумыкский кынчакской группы тюркских языков.

Верующие — мусульмане-сунниты.

Кумыки`Энциклопедия Брокгауза и Ефрона`

-ов , мн. (ед.кумы́к , -а , м.;кумы́чка , -и , мн. к у м ы́ ч к и, -чек , -чкам , ж.).

Один из народов Дагестанской АССР, а также лица, относящиеся к этому народу.

Малый академический словарь.

М.: Институт русского языка Академии наук СССРЕвгеньева А. П.1957-1984Кумыки

народ тюркского племени, принадлежащий к понтийской его ветви, живет в Дагестанской обл., к С от Дербента, вдоль берега Каспийского моря, и в Хасав-Юртовском окр. и Кизлярском отделе Терской обл., между р.

Тереком и Сулаком. Некоторые полагают, что К. издревле занимали побережье Каспийского моря и были известны Птолемею под именем ками, камаки, Клапрот видит в них потомков хазар, а Вамбери («Das Türkenvolk», Лпц.

1885) допускает, что они поселились в занимаемых ими теперь местах еще во время процветания хазарского царства, т. е. в VIII веке. В отношении языка и образа жизни все К.

представляют в настоящее время одно этнографическое целое, но едва ли это можно сказать относительно их происхождения. Местные сказания, в связи с множеством сохранившихся этнографических термин…

кумыки`Русский орфографический словарь`

кум\’ыки, -ов, кум\’ык, -а

Русский орфографический словарь.

/ Российская академия наук. Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. - М.: «Азбуковник». В. В. Лопатин (ответственный редактор), Б. З. Букчина, Н. А. Еськова и др..

Кумыки`Современный толковый словарь`

Кумыкинарод в Дагестане (232 тыс. человек). Всего в Российской Федерации 282 тыс. человек (1992). Язык кумыкский. Верующие кумыки — мусульмане-сунниты.

Кумыки`Словарь иностранных слов`

Народ тюркск. племени в Дагестане и др. мест. Кавказа.

(Источник: «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка».

Чудинов А.Н., 1910)

Кумыки`Большая Советская энциклопедия`

народ, населяющий в основном равнинные и частично предгорные районы в Дагестанской АССР. Численность в СССР 189 тыс. человек, в том числе в Дагестанской АССР 169 тыс. человек (1970, перепись). Кумыкский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Верующие К. - мусульмане. В этногенезе К. участвовали древние племена - аборигены Северо-Восточного Дагестана и пришлые тюрко-язычные племена, особенно Кипчаки, язык которых был воспринят аборигенами.

По антропологическим признакам и по основным чертам культуры и быта К. близки к др. горским народам Дагестана. Самым значительным феодальным образованием К.

в 17-18 вв. было шамхальство Тарковское. Социалистическая перестройка экономики в советско…

Кумыки`Большой энциклопедический словарь`

КУМЫКИ — народ в Дагестане (232 тыс. человек). Всего в Российской Федерации 282 тыс. человек (1992). Язык кумыкский. Верующие кумыки — мусульмане-сунниты.

Кумыки`Этимологический словарь Фасмера`

кумыкикумы́ки (мн.) – тюрк. народность в вост.

части Терской области и Дагестане (Корш, Этногр. Обозр. 84, 115), кумык у Аввакума (149, 151), также кумычане, Хожд. Котова (около 1625 г.), стр. 79 и сл., карач. kumuk «кумык», балкар. kumuklу (KSz 10, 121; 15, 240). Связывается с названием тюроккуманов; см. Мошков, Этногр. Обозр. 44, 16. Ср. куманин.Этимологический словарь русского языка. - М.: ПрогрессМ. Р. Фасмер1964-1973

Кумыки`Толковый словарь Кузнецова`

Кумыки`Советская историческая энциклопедия`

(къумукъ — ед.

ч., къумукълар — мн. ч.) — народность, населяющая равнины и частично предгорья Даг. АССР. Небольшая часть К.

Кумыкский мир

живет в Чечено-Ингуш. и Сев.-Осетин. АССР. Общая числ. К. 135 т. ч. (1959). Кумыкский язык относится к сев.-зап. (кипчакской) группе тюрк. языков и распадается на три довольно близких диалекта. Верующие К. — мусульмане-сунниты. В этногенезе К. принимали участие древние племена — аборигены Сев.-Вост.

Дагестана и пришлые тюркоязычные племена, особенно кипчаки, язык к-рых был воспринят аборигенами. По антропологич. признакам и по осн. чертам культуры и быта К. близки к др. горским народам Дагестана. Самым значит. феод. образованием К. было шамхальство Тарковское. К. заняты в колхозном с. х-ве, а также в пром-сти (нефтяной, химич., машиностроит.) в качестве рабочих и инж.-технич.

персонала. Широкое развитие получила нац. лит-ра, иск-во, театр, музыка, фольклор; выросла нац. интеллигенция.

Лит.: Гаджиева С. Ш., Кумыки. …

КУМЫ́КИ -ов; мн. Один из народов Дагестана; представители этого народа.

◁ Кумы́к, -а; м. Кумы́чка, -и; мн. род. -чек, дат. -чкам; ж. Кумы́кский, -ая, -ое. К. язык.К-ая литература.

Большой толковый словарь русского языка. — 1-е изд-е: СПб.: НоринтС. А. Кузнецов.1998

Къумукъ (самоназвание) . Численность в Дагестане – 365.8 тыс., в Чечне-Ингушетии -9.9 тыс., в сев. Осетии – 9.5 тыс. Общая численность более 500 тыс. человек (с учетом диаспор в дальнем зарубежье).

Кумыской равнины и предгорий Дагестана. Говорят на кумыском языке (один из литературных языков Дагестана).имеет диалекты: буйнакский, кайтагский, предгорный, терский, хасавюртовский .

Основные аспекты изучения истории кумыков.

Литературный язык на основе хасавюртовского и буйнакского диалектов. До 1928 пользовались общедагестанской системой письма на арабской графической основе (аджам), в 1928-1938 письменность на латинской, с 1938 – га русской графической основе. Верующие – мусульмане – сунниты .

В формировании кумыков, определенную роль сыграли племена киммерийцев (до нач. VII в. до н.э.), скифов (VIII-III вв. до н.э.), позднее – тюркоязычные племена и др. Первые упоминание этнонима “кумыки ”, встречаются у античных авторов Плиния Старшего, Клавдия Птолемея .

Окончательно формирование кумыков, как этноса, происходило в XII-XIII вв. К XVIII –XIX вв. на территории расселения кумыков, существовало несколько политических образований: Тарковское шамхальство, Мехтулинское ханство, Костекское и Аксаевское владения. Южные кумыки входили в Кайтагское уцмийство. Особое место занимал Тарковский шамхал, которого называли валием (владетелем) Дагестана, обладавший неограниченной властью.

С XVII устанавливаются тесные торговые и дипломатичные отношения кумыков с России.

После образования Дагестанской области (1860г. , центр – г. Темир-Хан-Шура) фактически ликвидируется политическую власть шамхала и ханов: вместо были созданы округа: из кайтанского уцмийства и Таба-шуринской округ Дагестанской области.

Кумыки составляли основное население более (60%) Темир-Хан-Шуринского и Хасавюртовского округов , а в Кайтаго- Табасаранской округе около 15% населения. Во 2-ой половине XIX в. кумыки представляли собой относительно высоко консолидированный народ с развитыми этническими признаками: распространением единого эндоэтнонима, регулярностью торгово-экономических и культурных взаимосвязей и т.д.

процесс этнокультурной консолидации ее устранил наличие этнографических групп кумыков.

В конце XIX в. выходят первые печатные книги на кумыкском языке . Примерно с XVII в. по начало XX в. кумыкский язык сдужил языком межэтнического общения на Северо-Восточном Кавказе.

Кумыкский язык был официальным языком переписки с русскими царями, представителями русской администрации; он изучался в гимназиях и училищах Владикавказа, Ставрополя, Моздока, Кизляра, Темир-Хан-Шура и др.

Из аварских, даргинских, лакских и русских селений в семьи кунаков-кумыков на 2-3 года посылали 8-10 летних мальчиков, где они обучались кумыкскому языку. С 1921 года, кумыки в составе Дагестанской АССР (с 1991 – Респ.

Дагестан). В 1950-80-х годах крупномасштабные организованные переселения и стихийная миграция горцев на равнину привели к перенаселенности Кумыкской равнины м Приморской низменности , что обострило многие социально-экономические и национальные проблемы Дагестана.

Кумыки превратились в этнические меньшинство, перед которым стала проблема сохранения своего этнического облика. Весной 1989 сформировалось кумык, народное движение “Тенглик”, его основные цели – провозглашение национального суверенитета с другими общественно-политическими организациями и движениями Дагестана и Кавказа.

Существуют и другие общественно-политические организации кумыков.

В 1860-х годах уничтожена была зависимость одних сословий от других, а представители непривилегированных сословий наделены землей к общинным праве. Кумыки разделились на класс землевладельцев – собственников и народ. Кумыки – все мусульмане –сунниты. Обычаи и нравы кумыков в общем сходны с обычаями и нравами других кавказских горцев, но они не смотрят на обычаи, как на неприкосновенную святыню и легко допускают отступления от них.

Примерно по кровным делам устраивается довольно просто и легко.

1 2 3 4 Следующая

Кумики — люди в России, которые живут в основном на севере и востоке Дагестана, между реками Терек и Улучай.

Число 422,4 тыс. Человек (2002 год, инвентарь). Они говорят в Кумыке; Согласно переписи 1989 года, 99% кумыков считались их родным языком.

Русский язык говорит 90,8% кумыков. Мусульмане погружены в шахи Махабаб.

Они делятся на группы средних, северных и южных групп.

К. Средний (Буйнакск) кумыки включился в Тарковский Шемхалате, так как в 1867 году — в Темир-Хан-Шуринском районе (Пушкинский Будакский 1923 г.) в Дагестан. Северные (Хасавиурты, Засулакские) кумыки обитают на Кумыкской равнине между Тереком и Сулаком.

В конце XVI — начале XVII века, часть кумыков вотчины, отделенных от Тарковского Shamkhalate и Endireevskoe ханства формируется в конце XVII века распалась на Endireevskoe, Aksaevskoe Kostekovskoe и время хранятся Улла-Бис.

С 1860 года мы вошли в Кумык, в 1871 году — в район Хасавюртовского района Терек. Южные (кайтагские) кумыки, включенные в ульсмийство Кайтаг, с 1860 года — в Кайтаг-Табасаранском районе (1928 г. Кайтагский кантон, 1929 — дистанционный).

47% кумыков живут в городах (Махачкала, Буйнакск, Хасавюрт и др.). По данным переписи в 1926 году насчитывалось 94,5 тыс. Человек.

Традиционная культура характерна для народов Кавказа (см. Статью Азия).

История Кумыкса

Они занимаются производством сельскохозяйственной продукции (пшеница, ячмень, просо, рис, хлопок, кукуруза, кукуруза), день, садоводство, виноградарство.

Хлеб был экспортирован в другие регионы Кавказа, а с 18-го века морены поставлялись на заводы в Санкт-Петербурге. В XVIII веке кукуруза была посеяна (ее семена привезли паломников в Дагестан, которые совершили себя, поэтому имя Кумык было названо Хаджи).

Мы использовали полигонное орошение, орошение земель. Разводят крупный рогатый скот, овец и коз, лошадей (в основном степные турецких и горных пород Карачай), были разработаны шелководство, рыболовство, пчеловодство, производство соли, торговля (включая Персию, Армению, Азербайджан), глазурованной керамики, медной посуды, оружия и огнестрельного оружия, хлопчатобумажные и шелковые ткани, товары, пилы и гладкие (дум, рубин) ковры, украшения, шорно-седельные изделия и другие ремесла.

Основными ремесленными центрами являются Тарки, Казанистан, Эндираи и Аксай; в Засулаке Кумыкиджи они чувствовали и чувствовали.

Традиционная женская одежда — футболки, брюки (shalbar) или широкие брюки юбка (то же самое) платье — Качели (buzma, оголовье, arsar) с kleshonoy крылом и складные руки или закрыты с прорезью (Polshi) или вставлен в грудь (КАБАЛАН, osetinler) , с металлом.

собака (камаль), сумка для саше (чуткуу). До тех пор пока XIX век, сохранившиеся связанные ассоциации (Taipei, Кавум, джинсы), деление на классы Шамхалова (имя не Шамхало передаются от отца к старшему сыну, и старшему возрасту всех видов), Крымшамхалов (Шамхал наследник), большевики, Карачаево-беков (Карачи беки) ломти, дворяне (Узден жиры или Улла-Узден, dogerek-Узден простых Узден) зависимые земледельцы (молекулы Чагари) вольноотпущенники (Азат), домашние рабы (до 1,868 лет).

Это было аталиво, куначество, соседняя помощь (рулон, ортак). Система выражений турецкой принадлежности с элементами Кавказа: бифуркационно-линейный принцип сочетается с описательными конструкциями для патриархальных родственников.

Генерирующий тип «Омаха» и текущий учет поколений, характерный для иностранных объектов, теряются. Семьи делятся по полу.

Ислам распространился в Кумыкии с 8 по 12. Century. Есть следы культа высочайшего бога Тенгира, вера в демонических существ, космогонические и этиологические легенды, сказки (эмаклар) и другие.

Гасанов Г.
A. Кумыкские красители в сарынах. М., 1955
Кумыкские песни // Дагестанские народные песни. М., 1959
Агагишиева З.
Некоторая информация о музыкальной музыке Кумыков // История Дагестана. Махачкала, 1976
Умаханова А.М. Хореографическое искусство Кумыка. Махачкала, 1991
Аджиев А.
М. Устное народное искусство кумысов. Махачкала, 2005
Гаджиева С. Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, образ жизни. Махачкала, 2005

Чесноков Алексей Николаевич

редактор

Тарки-Тау – природный памятник, уникальная гора, стоящая особняком от огромного горного монолита. О ней сложены легенды и мифы. На её плато и склонах находится немало священных мест, зияратов – Валикъыз пир, Къыркъкъыз-булакъ, Локъа, Къутлукъыз-булакъ, Сангыз и др., высоко почитаемых местными жителями. Только курганов вокруг Тарки-Тау и у её подножья насчитывается 542, многие из которых известны жителям по названиям.

Согласно поверьям, в старину существовал запрет указывать на Тарки-Тау пальцем.

Удачное расположение Кумыкской плоскости между морем и горами, с одной стороны, способствовало развитию земледелия и животноводства, торговли и ремёсел, с другой – подвергало жителей равнины страшным испытаниям огнём и мечом многочисленных полчищ завоевателей древности.

Но наши предки выстояли в этих битвах, больше того, обогатили свою культуру и знания достижениями пришлых народов и сохранили свою землю для последующих поколений.

Говорят кумыки на кумыкском языке, который имеет свои диалекты: буйнакский, кайтагский, предгорный, хасавюртовский и терский.

В царские времена кумыкский язык изучался в гимназиях и училищах Владикавказа, Ставрополя, Моздока, Кизляра, Темир-Хан-Шуры. И в наши дни многие из старшего поколения аварцев, даргинцев, лезгин, лакцев, табасаранцев, чеченцев владеют кумыкским языком.

Соседями своими кумыки имеют: ногайцев на севере, аварцев и даргинцев – на западе, табасаранцев и лезгин – на юге.

До прихода России на Кавказ, в XVIII–XIX веках, кумыкские поселения назывались Тарковское шамхальство, Мехтулинское ханство, Засулакская Кумыкия – Эндиреевское, Костекское и Аксаевское владения, в нынешней Чечне – Брагунское княжество; южные кумыки входили в Кайтагское уцмийство.

В начале XIX века Кумыкия была присоединена к России.

После образования Дагестанской области в 1860 году с центром в г. Темир-Хан-Шуре местные феодалы: шамхалы, ханы и бии – остались без власти.

Как живут кумыки Дагестана

Вместо прежних владений были созданы округа: из Кайтагского уцмийства и Табасарана был образован Кайтаго-Табасаранский округ, из Тарковского шамхальства, Мехтулинского ханства и Присулакского наибства – Темир-Хан-Шуринский округ Дагестанской области; на территории Эндиреевского, Аксаевско-го и Костекского владений образован Кумыкский (позднее – Хаса-вюртовский) округ Терской области.

Кумыки составляли основное население Темир-Хан-Шуринского и Хасавюртовского округов.

Сейчас более половины кумыков расселено в 8 сельских административных районах Республики Дагестан – Кумторкалинском, Карабудахкентском, Буйнакском, Каякентском, Бабаюртовском, Хасавюртовском, Кизилюртовском, Кайтагском.

Кумыки – старейшие в Дагестане жители городов Махачкалы, Буйнакска, Хасавюрта, Кизилюрта, Избербаша и Каспийска. Некоторая часть кумыков живёт в посёлках городского типа: Тарки, Тюбе, Ленинкент, Кяхулай, Альбурикент, Шамхал, Мана-скент.

Относительно большими группами, численностью более 22 тыс. человек, кумыки проживают в Гудермесском и Грозненском районах Чеченской Республики Ичкерия и Моздокском районе Республики Северная Осетия – Алания. Небольшая их часть расселена в Ставропольском крае, Тюменской области Российской Федерации, а также в ближем зарубежье – Казахстане, Украине, Узбекистане, Туркменистане и Азербайджане.

Чрезвычайно богат и разнообразен природный мир Кумыкской плоскости, предгорий и побережья.

Главными реками, пересекающими земли кумыков, являются Терек, Сулак, Шура, Уллучай, Гамри, Манас, Аксай, Акташ. Терек и Сулак доносят воды до Каспийского моря, другие реки летом пересыхают или целиком разбираются на орошение.

Леса по видовому составу довольно разнообразны: дуб, граб, бук, тополь, ольха, карагач, ясень, грецкий орех, алыча, кизил. Из кустарников преобладают мушмула, шиповник, боярышник, тёрн, лещина (лесной орех), ежевика, виноград.

Животный мир Кумыкии также разнообразен.

Здесь обитают дикие кабаны, сайгаки, волки, шакалы, барсуки, лисы, зайцы, ежи, ласки.

Птичий мир представлен полевыми воробьями, голубями, орлами, сороками, ласточками, синицами, утками, гусями.

В речных водоёмах и Каспийском море есть различные виды рыб: осётр, белуга, стерлядь, сазан, карп, щука, кутум, лещ, лосось, краснопёрка, кефаль, жерех, судак, окунь, сом.

Здесь издавна имела большое промысловое значение ловля селёдки и кильки.

Большого внимания государства и общественности требуют уникальные природные памятники, связанные с формированием культурного наследия народа. К ним относятся песчаная гора Сары-Кум, гора Тарки-Тау, Талгинские, Каякентские минеральные и грязевые источники, Аграханский залив.

Следующая глава >

Кумыки - один из крупнейших коренных народов Дагестана. Говорят они на тюркском наречии, хотя антропологически относятся к европеоидам.
Единой точки зрения на происхождение кумыков нет. По мнению одних ученых, они — потомки хазар (одно из племен кумыков до сих пор называется «шезары»). Другие полагают, что кумыки — это переселившиеся на Кавказ тюрки (этноним "кумык" ("подвижный, двигающий") состоит в очевидной связи с тюркским этнонимом "кимак" - в раннем средневековье этот народ создал могущественный Кимакский каганат). Сами кумыки считают себя татарами по происхождению, хотя в нравах, обычаях, одежде они больше похожи на горцев.

Кумыцкий этнос сформировался в конце средневековья. На исходе XVI века некоторые кумыкские князья признали власть московских царей. В это время на Сунже и в ее окрестностях возникли первые русские крепости.
Но в 1604 году кумыки восстали и, объединившись с черкесами и лезгинами, вынудили воеводу Бутурлина отступить за Терек. Тем не менее, кумыки продолжали поддерживать дружеские отношения с Россией до 1722 года, когда Петр I предпринял поход в Персию. Тогда кумыки вновь восстали, напали на русских, однако были разгромлены. В наказание за их предательство царь велел разграбить крупное поселение Эндери, в котором насчитывалось тогда до трех тысяч домов.

С этого времени кумыки были уже неизменно верны русскому правительству. Из них формировались некоторые кавказские части лейб-гвардии.

С XVII и по первую треть ХХ века кумыкский язык служил языком межэтнического общения на Северо-Восточном Кавказе. Кроме того, язык кумыков был официальным языком переписки с русскими царями, представителями русской администрации, он изучался в гимназиях и училищах Владикавказа, Ставрополя, Моздока, Кизляра и других городов. Сегодня язык своего народа считают родным 99% кумыков. Русским языком свободно владеют четверо из пяти кумыков.
Кумыки - самый крупный по численности тюркский народ на Северном Кавказе (и второй на Кавказе после азербайджанцев). За время нахождения в России численность кумыков увеличилась почти в семь раз. В наши дни их насчитывается свыше 422 тысяч человек. В Дагестане кумыки - третий по численности народ, составляющий более 14% всего населения республики.

Кумыки издревле пользовались уважением на Кавказе и в России. В знаменитой Энциклопедии Брокгауза и Ефрона о них говорится так: «В кумыкских песнях отражается нравственный облик кумыка — рассудительного и наблюдательного, со строгим понятием о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край».

У кумыков вплоть до XX века в почете был человек, а не его кошелек. Богачом звали только человека с широкой душой, в которой есть место родственникам, друзьям и гостю. Князь мог быть беднее чабана, и это никого не смущало. Он — князь, потомок знатного рода, сын и внук известных людей. И этим сказано все.
Больше всего кумыки боялись не бедности — позора.
В кумыкских аулах общество строго делилось на сословия. Князья были окружены узденями — профессиональными воинами, которым тоже запрещалось работать, они в мирное время оберегали княжескую особу от всяких неприятностей.

Сесть в арбу, хозяин которой низкого сословия, почиталось за величайший стыд. Или — в присутствии других сидеть возле своей жены. Или — входить на кухню... И тут существовал целый свод неписаных законов и правил.
Не приведи Аллах, если князь, даже случайно, выполнит какую-то работу по дому или по хозяйству - для этого были целые сословия холопов. Позор в первую очередь ложился на них, не сумевших вовремя помочь князю, у которого были свои обязанности перед народом.
И вот что любопытно,— среди кумыков самым большим позором считалось продавать, делать бизнес, как сказали бы сейчас. Даже прикасаться к деньгам запрещалось, особенно детям. Для денежных расчетов кумыки приглашали к себе в аулы евреев. А скот пасли наемные горцы — тавлу.

Для уважающего себя кумыкского князя хорошим делом считалось умение добыть военные трофеи. Ограбить проезжающий караван, увести у казаков табун лошадей — вот достойное занятие для уважающего себя мужчины.
Правда, потом награбленное принято было дарить направо и налево - гостям, друзьям, родственникам, пока у хозяина ничего не оставалось.
Древний обычай жив до сих пор. Общаясь с кумыком, будьте готовы дарить и принимать подарки.

Проблема происхождения кумыков в советской идеологии и историографии

За истекший век немало было сделано в деле изучения этногенеза и этнической истории тюркских народов России. Однако взятая на вооружение коммунистами после утверждения их власти в России марксистско-ленинская методология и проводившаяся в течение нескольких десятилетий "ленинская национальная политика" открыли путь и к различным псевдоисторическим гипотезам и беззастенчивым фальсификациям истории этих народов.

Излюбленным объектом коммунистических идеологов и историков этой школы являлись и вопросы этногенеза и этнической истории кумыков, по высказыванию акад. А.Н. Кононова, "одного из древнейших, тюркских народов Кавказа".

Чтобы понять причины этого, необходимо сделать небольшой экскурс в историю и разобраться в сути этногенетических концепций, выросших, так сказать, на "опытном поле" всемирно-ассимиляторского "коммунистического проекта" создания по московским кремлевским лекалам новой евразийской исторической общности в лице советского народа и его регионально-удельных подобщностей.

* * *

Вопросы изучения происхождения кумыков, в России и за рубежом имеют солидную историю. Кумыкия и кумыки очень рано были включены в их "научную ойкумену" . Еще со времен Адама Олеариуса, Эвлии Челеби, Якоба Рейнегса и М. В. Ломоносова ученые интересовались происхождением кумыков и их правителей. А с начала же Х1Х в. этой теме отдали дань немцы Ю. Клапрот, Бларамберг, французы Леон Кахен, Де Гинь, Англичанин Артур Ламли Девидс, поляк С. Броневский, русские И. Березин, Б. Лобанов-Ростовский. В этом ряду и наш Девлет-Мирза Шейх-Али и Абас-Кули Бакиханов. В разработку проблем происхождения кумыков в дальнейшем свой вклад внесли отечественные и зарубежные ученые А. Вамбери, Джевдет Паша, Р. Эркерт, Н. Аристов, И. Пантюхов, П. Свидерский, Джамалутдин-Хаджи Карабудахкентли и др.

Во многом общепринятой концепцией в дореволюционной (до 1917 г.-1920 г.г.) историографии была концепция гунно-хазарского (тюркского) происхождения кумыков и их языка, подкрепленная солидной источниковедческой и исследовательской базой.

* * *

Репрессии 30-х годов почти полностью ликвидировали первое поколение национальной интеллигенции кумыков, балкарцев, карачаевцев, в том числе историков, археологов, этнографов, языковедов по обвинению в "пантюркизме" именно за то, что они исследовали историю, фольклор, язык и национальную культуру своих народов, подчеркивали их историчность, этнокультурную самобытность, героическое прошлое, тюркско-генетическое родство и необходимость единства и более тесных культурных связей родственных народов.

* * *

Хотя в послевоенные 50-е годы сам "марризм" в науке и в частности в языкознании, самим Сталиным был раскритикован и отвергнут, но марровская "концепция" происхождения кумыков, азербайджанцев, карачаевцев, балкарцев, месхетинских турков наряду с жупелом "пантюркизма" в советской пропаганде была реанимирована и востребована, очевидно, в тех же политических "нациестроительных" целях. По логике историков-"неомарристов", получалось так, что ни тюркский народ на Кавказе, все сплошь "тюркизированные" кавказцы (аварцы, албанцы, даргинцы, аланоязычные осетины, грузины и прочие) и мало что общего (кроме, разумеется, взятого ими в "долг" родного языка) имеют с другими тюрками. В чем же причины такого "триумфального шествия" марровских идей в советской исторической науке? Как нам думается, на то было несколько неакадемических, паранаучных причин, внутренних и внешних.

Однако в начале 50-х годов в связи с известной "декемализацией" страны и официального курса на утверждение в Турции западно-европейской либерально-демократической многопартийной модели, в общественно-политической, культурной жизни страны в значительной мере востребованным оказывается и тюркизм , главным идеологом которого становится известный турецкий писатель Нихаль Атсыз (1905-1975). Он развивает в эти годы бурную деятельность по пропаганде тюркизма, что, очевидно, было замечено и СССР.

С другой стороны, после смерти Сталина и в связи с процессом "десталинизации" идет оживление общественно-политической, культурной жизни тюркских народов и в СССР, что, видимо, не мало пугало ортодоксальное руководство КПСС. Тюркизму в изданной в эти годы во 2-ой Большой Советской Энциклопедии (БСЭ, 1955) по инерции дается следующее определение: "Пантюркизм - шовинистическая доктрина турецких реакционных буржуазно-помещичьих кругов, ставящая своею целью подчинение власти Турции всех народов, говорящих на тюркских языках:Апологеты пантюркизма путем фальсификации истории старались доказать выдвинутый ими тезис о "национальном единстве" всех тюркоязычных народов и об их "расовом превосходстве" (23, т.32, с.13). Отсюда вытекало, что с тюркизмом надо бороться беспощадно, особенно с фальсификациями истории, с идеей единства происхождения тюркских народов.

* * *

В 1955 году в Москве был издан сборник "Народы Дагестана" , материалы которого впоследствии полностью вошли в сборник "Народы Кавказа" (М. 1960 г.). Оба издания, разумеется, были санкционированы идеологическим отделом ЦК ВКП(б) и прошли необходимое рецензирование. Раздел, посвященный народам Дагестана второго сборника, был снабжен вступительной статьей тогдашнего первого секретаря обкома ВКП(б) А. Даниялова, что придавал статьям этого раздела статус официально принятых материалов. В очерке, посвященном кумыкам, начинающий тогда историк С.Ш. Гаджиева впервые после Н. Марра и, что вполне понятно, без ссылки на разоблаченного самим "вождем народов" гения паранаучных мистификаций, все же воспроизвела его "концепцию" происхождения кумыков. Воспроизводим полностью фрагмент очерка, относящийся к рассматриваемому вопросу:

Тем не менее, понятно, что позиция и аргументация вышеозначенных ученых в той конкретной ситуации доминирования идеологии над историографией и нацеленности советской национальной политики на достижение метаисторических целей, не могли быть поддержаны и развиты. Более того, они заслуживали осуждения как "антинаучные".

Какие же цели и задачи ставились перед разработчиками новой концепции происхождения кумыков? Мы можем предположить, что, разрабатывая эту "теорию", Я. Федоров и его последователи преследовали двоякую цель: 1) обосновать возможность отрыва кумыков от тюркского мира и тюркизма, и тем самым нанести второй после депортации крымских татар, карачаевцев и балкарцев сокрушительный удар по тюркизму на Юге России и Северном Кавказе; 2) "растворить" кумыков в новой дагестанской общности, а их историю (и вообще историю тюрков) в общекавказской истории или историях соответствующих территорий.

Озвучивая задачи ученых-ученых в те годы, один из известных дагестанских историков писал следующее:

Фактически, это означало не научное оппонирование, а политический "приговор" всем тем ученым (А. Сатыбалов, С. Т. Токарев, Л. И. Лавров и др.), кто "посмел свое мнение иметь" и не разделял "дагестанскую" концепцию происхождения предков кумыков. Ибо по логике нашего ученого выходило, что и их взгляды, не соответствующие официальной концепции, подпадали под его же определение "антинаучных измышлений современных идеологов пантюркизма" . А о турецких ученых (их работы дагестанцам и в том числе самому этому ученому в то время вряд ли были практически доступны) и говорить нечего, они уже по одной лишь принадлежности к тюркам ("неразумным хазарам", "поганым половцам") не заслуживали ничего иного, как навешивания ярлыка "реакционные историки".

Таким образом, мы можем видеть, что хрущевская "оттепель" на развитие исторической науки в Дагестане хотя и оказала существенное влияние, но практически внесла мало изменений в написание подлинных этнических историй народов, в том числе и кумыков.

Местные исторические и историко-этнографические труды ("Дербент-наме", "Рассказ кумыка о кумыках", Тарих-и Къарабудахкент ва Кафкасия") не были востребованы и введены в научный оборот. Завершенный еще в начале 50-х годов труд историка А. Тамая "Очерк истории кумыков" (объем - 10 авторских листов) так и остался неизданным.

В 1957 г. впервые были изданы "Очерки истории Дагестана" , которые представляли собой опять-таки не историю народов, а историю территории, занятой республикой. Основная цель издания была изыскать для этой территории адекватное прошлое. В них был выполнен также прямой или косвенный запрет на освещение определенных тем (Хазарский каганат, национально-освободительное движение, тюркизм и др.) Главное, чем они отличались от предшествовавших публикаций - они наполнились более или менее конкретно-историческим содержанием, взяли на "вооружение" идею Кавказской Албании (Дагестан в составе Кавказской Албании), как прародины предков кавказоязычных дагестанцев. И в то же время в "очерках" вполне в духе борьбы с "пантюркизмом" и в течении многих веков апробированном русле прежних тюркофобских негативистских концепций рассматривалась роль гуннов, Хазарии, всех тюркоязычных племен. Очередным научным изыском, или "достижением" ученых, боявшихся нечаянно всколыхнуть историческую память тюрков, являлась лишь мысль о том, что "в некоторых источниках под именем "белых гуннов" (очевидно, от того, что они названы в источниках все же белыми.- К. А.) особо выделяется именно местное население (надо понимать: дагестаноязычные. - К.А.) Северо-Восточного Кавказа, попавшее в зависимость от северных кочевников" (см. : с. 30, 31, 40). В "очерках" вопросы этногенеза и этнической истории народов Дагестана были дипломатично обойдены. Еще одной отличительной особенностью "очерков" было то, что субъектом истории в них были определены этнически обезличенные "народы Дагестана".

В конце 70-х годов на основе переработки "Очерков истории" была издана академическая четырехтомная "История Дагестана" (М. 1967). В плане показа этнической истории народов республики она также ничего нового не дала, скорее, наоборот - в некоторых отношениях в этой работе, был сделан шаг назад в сравнении с "Очерками", которые при всех своих недостатках все же были детищами "оттепели". В издании исторические события по-прежнему, в основном, подгонялись под общесоюзную схему, национально-региональные особенности не выявлялись. В качестве исключения, пожалуй, можно рассматривать работу "Кумыки" С. Ш. Гаджиевой . Для того времени сам факт обобщения совокупного материала об отдельных народах имел огромное значение, несмотря на уязвимость некоторых методологических позиций и особенно по проблеме этногенеза кумыков (Об этом более подробно ниже).

* * *

Пожалуй, в этом же ряду следует отметить впервые осуществленное С. Ш. Гаджиевой издание этнографического очерка кумыкского историка ХIХ в. Девлет-Мирзы Шейх-Али "Рассказ кумыка о кумыках" (М.-ла.1993), а также издание (то же впервые со времени издания 1896 г.) "Дербент-наме" Мухаммат Аваби Акташлы, осуществленное в 1992 г. востоковедом Г. М.-Р. Оразаевым. Ранее им же текст этого исторического сочинения был опубликован с комментариями в кумыкском литературно-художественном журнале " Танг-Чолпан".

Тем не менее, работы эти при всех своих неизбежных погрешностях и недочетах, в своей совокупности все же серьезно поколебали позиции историков-дагестановедов ("марристов") и позволили принципиально по-новому осмыслить, более объемно и адекватно взглянуть на этногенез и этническую историю кумыков. Фактически, в итоге усилий возродившейся к этому периоду исконно национальной кумыкской интеллигенции к 70-80-ым годам в общественном сознании возник (возродился) феномен тюркизма, если хотите, его разновидности - кумыкизма . Но совсем другая тема, требующая отдельного рассмотрения.

* * *

Что же представляет собой эта концепция сегодня, и на каких основных положениях она базируется? Вкратце суть ее сводится к следующему.

Согласно существующей в дагестановедении одной гипотезе, на территории Кумыкии, то бишь нынешнего равнинного Дагестана, начиная с VII в. до н. э. и до ХI-ХIII вв., расселены были якобы древние дагестанские племена, говорившие на родственных языках, под которыми античные источники подразумевали уже "легов" и "гелов" . Лишь впоследствии, в основном в связи с проникновением и доминированием в Северном Дагестане в ХI-ХIII в. кипчаков, здесь - в результате языковой ассимиляции тюрками даргиноязычного ("гелы") населения на юге (С. Ш. Гаджиева, Г. С. Федоров-Гусейнов) и авароязычного ("леги") на севере (О. М. Давудов) - возник современный тюркский кумыкский народ.

Эта концепция состоит из нескольких основных положений, а именно: 1) тотальная кавказоязычность древнего и раннесредневекового оседлого населения Кумыкии, т.е. равнинного Дагестана; 2) первыми и постоянными насельниками на территории Северо-Восточного Кавказа с первобытнообщинного строя являются дагестаноязычные племена (авторов такого "открытия" высмеял кумыкский прозаик Х.И. Бамматули едко заметив, что первыми насельниками равнинного Дагестана были кумыкозавры ); 3) пришлость всех иноязычных (скифы, сарматы, тюрки) племен на Северо-Восточном Кавказе; 4) монголоидность всех тюрков (гунно-булгар, хазар, половцев и прочие) по своему антропологическому типу; 5) отюречивание (деэтнизация) доминировавшего здесь якобы каваказоязычного автохтонного населения равнин и предгорий; 6) кипчакоязычные тюркские племена, сыгравшие решающую роль в отюречивании кавказоязычных предков кумыков, впервые проникли Северный Кавказ лишь в ХI -ХII веках; 7) отрицание существования этнонима "кумук" ранее ХVI в. и возведение его к названию населенного пункта Кумух в нынешнем Лакском районе Дагестана.

Если, по сути, то эта концепция является механическим соединением этих отдельных положений без детального анализа всех доступных исторических фактов, не согласующихся с этой концепцией, без учета лингвистических и ономастических данных, а самое главное - без определения этнических состава населения, этнических компонентов и их соотношения в этногенезе кумыков в различные исторические периоды и без конкретно-исторической периодизации этногенетического процесса, приведшего к образованию кумыкской раннефеодальной народности и его языка.

Мы не будем подробно останавливаться на перечисленных положениях, ибо по каждому из них имеется немало контраргументов. Однако вкратце приведем доводы, указывающие на несостоятельность этой вроде бы признанной концепции.

Отсюда не трудно заметить, что тезис об отюреченности кумыков "провисает" в воздухе. Известно, что основной языковой тезаурус обычно наследуется от языка того компонента, который был в этногенезе данного этноса ведущим и решающим. Кумыки - изначально тюркский народ, в этногенезе которого ведущим и решающим был тюркский компонент. По этой причине кумыкский язык оказывается наиболее близким из тюркских языков к древнетюркскому языку. В кумыкском языке его грамматический строй, и основной словарный фонд представляют собой развитие наследия, полученного от языка-основы древнетюркских племен первых веков нашей эры, до начала их интенсивной диалектной дивергенции.

Таким образом, европеоидность кумыков по антропологическому типу не является аргументом против их тюркской принадлежности.

И, наконец, о тезисе пришлости тюрков , которым любят спекулировать сторонники критикуемой нами концепции, обвиняя своих оппонентов, настаивающих на тюркском происхождении кумыков, чуть-ли не в "подрыве" этнических корней кумыкского народа на "исконных своих землях". Дагестановеды правы в том, что кумыки, действительно, местный, автохтонный народ. И с ними нужно согласиться. Но, соглашаясь с ними, следует сказать и о том, что кумыки, кроме этого, еще и изначально тюркский народ на Кавказе.

Общепризнанным является и тот факт, что "пришлыми" (из Передней Азии) на территории Дагестана являются и сами дагестаноязычные народы . Кроме того, следовало бы этим оппонентам учесть, что по международному праву, исконными, коренными считаются народы, которые жили на определенной территории перед началом колониальной эпохи в ХV в. Как видим, цивилизованные общества не считают нужным проблему "исконности" спускать глубже этой даты - дело, видать, зряшное. Приведу такой пример. В древности на территории Франции говорили на кельтском языке, но эту территорию захватили древние римляне и местный язык стал латинским. Современный французский язык формировался на основе латинского. Затем территорию захватили франкские племена, изменилось название страны. Англию в ХI в. захватили норманны. Но, в свою очередь англо-саксы, их предшественники, тоже были завоевателями, ибо до них там жили кельтские племена. Так, кого из них считать непришлыми, "извечными" англичанами? Возьмем нашу собственную историю. В первых веках нашей эры на Северо-западном Прикаспии и Северном Кавказе господствовали скифо-сарматские племена, затем господство попеременно переходило тюркским (хуннским, гунно-булгарским, хазарским, кипчакским) племенам, которые, как известно, были "строителями степных империй" , обживали и обустраивали в течение веков, считая "вечным тюркским Элем" , огромное географическое пространство Евразии от Алтая до Дуная. Так можно ли считать их "пришлыми" в Евразии? Где же у них исконно "своя" земля? Во всяком случае, не только на Алтае и не только на Северо-Восточном Кавказе. Поэтому нашим историкам предпочтительнее говорить о родине тюрков, в том числе и предков кумыков, не с величиной в несколько гектаров кутанов, отдаваемых исстари в аренду шаухалом Тарковским, а об обширном историческом этноареале между Дунаем, Крымом, Темир Капу (Дербентом), Поволжьем, Средней Азией и Алтаем. Ведь известно же тезис о "пришлости" был выдуман не для благих целей, а для оправдания чьих-то экспансионистских планов.

Таким образом, критический разбор вышеуказанной концепции кумыков приводит нас к выводу о том, что она для объяснения этногенеза кумыков она не годится. Более того, эта концепция исключает из этнического процесса на территории равнинного Дагестана не только прототюркские племена, но также скифов и сарматов, которые, несомненно, играли важную роль в этногенетических процессах на всем Северном Кавказе и, как неопровержимо установлено научными исследованиями, отчасти являлись тюркоязычными.

Именно это прототюркское этническое ядро следует считать первоначальным древним компонентом кумыков, которое в дальнейшем, в раннем средневековье, консолидируясь с проникшими сюда тюрками новой волны, положили начало сложению кумыкской народности. Ясно, что, не будь здесь такого тюркского ядра уже в первые века н. э., "гунны Аттилы" не смогли бы здесь уже в III-IV вв. консолидироваться и создать первое известное на всем Кавказе и Передней Азии тюркское государственное образование - Кавказскую Гуннию.

* * *

Подводя итог , следует отметить, что французский географ Альберт Сорель в начале истекшего века написал, что ХХ век начался открытием тюрков в истории и географических полюсов в науке. По аналогии можно сказать, что для кумыков ХХ век начался активным включением их в движение общетюркского культурного реванша и триумфальным шествием новометодного (усул-и джедид) образования среди кумыков (в результате, как показывает перепись 1926 г., они были самым грамотным народом на Северном Кавказе), книгопечатанием и широким распространением книжной культуры среди населения. Завершился же этот век после 70-летнего блуждания их на путях достижения эфемерного торжества "царства свободы" (социализма) возвращением к тюркизму и возрождением их исконной этно-цивилизационной идентичности... Это трудный и долгий путь самосохранения и самообновления. Но по нему идут все народы, которые хотят быть "не только сытыми, но вечными" (Ч. Айтматов).

Для непосвященных противостояние двух течений в изучении этногенеза и этнической истории кумыков, может быть, остается загадкой: высказываются мнения, что все это "от лукавого" и ненужная трата времени, ибо в Дагестане и шире в России "развод" идеологии и историографии вряд ли достижим. Но очевидно одно: идет борьба между национально самосознательной частью нашей научной интеллигенции и идеологически ангажированной группой ученых-традиционалистов, вышедших, как говорится, из сталинской "шинели". Понятно, за идейным противоборством стоит стремление мыслящих по-новому ученых изменить национальное самосознание народа через преобразование его исторического сознания, в истекший период, в угоду всемирно-ассимиляторским проектам, подвергнутого сильнейшей деформации. Они прекрасно понимают, что, если и впредь будет продолжать господствовать этногенетические построения "неомарристов" в освещении происхождения и этнической истории кумыков, то народ их неминуемо деэтнизируются, может быть, навсегда утеряв свою исконно тюркскую идентичность и этническое самосознание. Это нам всем надо предельно ясно осознать и осознав из всех сил этому противодействовать.

Эти марровские "утопии" для кумыкского национального самосознания имели глубоко негативные последствия. Более того, они оказали свое отрицательное влияние и на духовное состояние народа, негативно повлияли не только на изучение вопросов их происхождения, но и на освещение этапов развития истории и культуры. Они привели к дегероизации их славных предков, разрыву связи времен и поколений, внедрению образа "неразумных хазар" , "поганых половцев" , образа "хищного завоевателя и разрушителя цивилизаций". Все эти фальсификации этнической истории кумыков, особенно ложные, тенденциозные этимологии их самоназвания, поиск и "подсовывание" им чужих предков и родословий, препятствуя развитию подлинно национального их самосознания, внушает определенной части кумыков комплексы неполноценности и ущербности.

Проблема этногенеза и этнической истории кумыков в значительной мере исследована. Проблему их происхождения и существующие на этот счет теории и гипотезы автор подробно рассмотрел в своей статье «Проблема происхождения кумыков в советской идеологии и историографии» (КНКО: Вести. Вып. №5, 2001, Махачкала. С. 4-19).

Совершенно очевидно, что она должна решаться с учетом всех тех племен и этнических групп, которые могли принять участие в образовании кумыкской народности и путем комплексного исследования вопросов, связанных с этногенетическими процессами на Кавказе и в Восточной Европе на протяжении более чем трехтысячелетнего периода.

Совокупность этнографических материалов, рассматриваемых с учетом имеющихся антропологических, лингвистических и исторических данных, позволяет высказать нам в концептуальном плане следующие положения о направлении и характере имевших место этнических процессов, оказавших влияние на сложение кумыкской раннефеодальной народности.

Первое . Местом возникновения и развития древнекумыкского этноса правомерно считать обширный регион северо-западной части Прикаспийских степей от низовий Волги на севере до Аланских ворот (Дарьял) на юге-западе и Гуннских (Каспийских) ворот (Таргу, Дербент) - на юге-востоке, представлявший издревле особую историко-этнографическую область, подразделяющуюся на оседло-земледельческую ареальнуюзонуи кочевую. Для региона был характерен специфический хозяйственно-культурный тип - поливное оседло-земледельческое хозяйство, особенно в междуречьях Терека и Сулака, Сулака и Уллучая.

Основанием для такого утверждения является тюрко-монгольская гипотеза венгерского тюрколога Ю. Немета. Эту гипотезу он выдвинул в 1912-1914 гг. после детального изучения языка и истории венгров, балкарцев, карачаевцев, кумыков, башкир, татар и др. народов, населяющих Восточную Европу с древнейших времен. Обосновывая эту гипотезу, ученый указывал, что «согласно языковым данным, древнейшие предположительные территории заселения тюрков следует искать в Западной Азии. Тюркские племена, видимо, не следует отрывать от уральских и нет оснований относить первоначальные территории уральских племен к Средней Азии или Восточной Азии.

Впоследствии концепцию поддержали и другие авторитетные ученые (тюрколог А. Зайончковский, историк и лингвист 3. М. Ямпольский, антрополог В. П. Алексеев, лингвисты Ш. Ширалиев, М. Закиев, ученый и писатель О. Сулейменов, балкаро-карачаевские историки К. Лайпанов, И. Мизиев и др.).

К. Менгес, разбирая раздельно алтайскую и индоевропейскую группы - с одной стороны, и индо-европейско-алтайскую - с другой, также приходит к выводу, что все группы языков одного происхождения и выходцы из каспийской и понтийской степей (с юга России) до второй половины четвертого тысячелетия до н.э.»

Таким образом, можно утверждать, что процесс формирования племен, из которых сложилась кумыкская раннефеодальная народность, происходил преимущественно на территории Северо-Восточного и Центрального Кавказа, северо-западного Прикаспия, известной в армянских, сирийских источниках сIV в. как Кавказская Гунния (“Царство гуннов”, “Гуннуг-ундрия”, “Хонистан”). И соответственно, с этого времени (V в.) обширный район северо-западной части Прикаспийских степей от низовий Волги на севере до Аланских ворот (Дарьял) на юге-западе и Гуннских ворот (Таргу) - на юге-востоке стал известен как “страна гуннов» («Гуннуг-ундрия») - Кавказская Гунния.

Второе. Основу раннефеодальной кумыкской народности, складывавшейся во II-IX вв., составили:

А - местные, издавна (с III в. до н.э.) обитавшие в названной этноареальной зоне “каспийско-скифско-кумыкские племена”, и прежде всего упоминаемые в 79 г. н.э. Плиниусом на Северном Кавказе племена ком, или камак, оран, по своему происхождению связанные с тюркоязычными группами киммерийско-скифско-сарматского мира и отождествляемые учеными с кумыками (С. Броневский, А. Бакиханов, З. В. Тоган, Ф. Кырзыоглу, С. Токарев, Л. Лавров, Г. Гейбуллаев, Р. М. Магомедов, С. Ш. Гаджиева, С. М. Алиев, А. Кандауров и др.).

Важно в этой связи заметить, что, согласно новейшим исследованиям, древние кумыки под собственным этнонимом упомянуты в китайских источниках уже в III-IV вв. среди гуннских племен западного крыла.

Б - гуннуг-ундуры, составлявшие ядро булгар, и близкие им группы (савиры, барсилы и т. д.), входившие в IV-V вв. в племенной союз “гуннского круга” (13 тюркских племен), упомянутый Захарием Ритором в VI в. “за Каспийскими воротами”, т. е. в Кавказской Гуннии.

Этот пласт, наряду с первым, является главным цементообразующим элементом в сложном их этногенезе. Это отразилось не только в этнонимике, но и в самоназвании кумыкской народности - къумукъ.

Генетически данный этноним восходит к самоназванию гуннов (мнение К. Кадыраджиева). Впервые кумыкский этноним на Кавказе в форме «гуннуг-ундур» (М. И. Артамонов) и с исходным значением «племя гуннуг» в искаженной транскрипции встречается у армянского историка V в. Егише.

Выделение гуннского (гуннуг-ундурского) племенного союза, отделение его от кочевнической полосы Северо-Западного Прикаспия утвердили разделение европейских гуннов («гуннов Аттилы») на две ветви: кавказско-понтийскую - оседлую (предки кумыков, балкарцев, карачаевцев, караимов, крымских и части волжских татар) и прикаспийскую - кочевую, из последней и выкристализовались впоследствии кипчакские племена (ногайцы, казахи, киргизы).

В - ирано-тюркоязычные этнические группы, по своему происхождению восходящие к скифо-сарматскому миру Евразийских степей, сыгравшие важную роль в истории народов Евразии, Кавказа. К ним, очевидно, относятся гелы, утии, аорсы.

Г - кавказоязычные этнические группы (раннесредневековые их этнонимы науке не известны), история которых своими корнями уходит в седую древность Кавказа.

Из всего вышеизложенного вытекает наш главный вывод: кумыки - многосубстратныйтюркский народ, образовавшийся в результате синтеза нескольких этнических компонентов при ведущей, цементирующей роли древнетюркского компонента. Отметим, новейшими исследованиями наших ученых аргументированно была опровергнута некоторое время существовавшая среди дагестановедовгипотеза об «иберийско-кавказском субстрате» в кумыкском языке (см. Ольмесов Н. Х. К вопросу об «иберийско-кавказском субстрате» в кумыкском языке// КНКО: Вести. 2001. №1(5). С. 21-26).

Третье. Известно, что для образования любой народности требовалось наличие совокупности этнообразовательных, этноконститирующих (условия возникновения, существования и развития) факторов. Остановимся на их конкретно-историческом значении применительно к этногенезу кумыков.

Относительно устойчивая этническая территория. Как было отмечено выше, у племен, образовавших кумыкскую народность, уже в раннем средневековье (IV-IX вв.) была общая территория - она в различных источниках именовалась «Царство гуннов» («Хунистан»), или «Гуннуг-ундрия».

Именно в пределах Кавказской Гуннии в первой половине первого тысячелетия н. э. было положено начало процессам этнической концентрации и консолидации предков кумыков на пути образования раннефеодальной народности. Процесс этот продолжился в рамках Хазарского каганата (558-1064), царства Семендер (IX-XI вв.), образовавшегося в период ослабления и распада первого. С возникновением именно этих царств, государств появились этнические наименования древних кумыков, как правило, в двух значениях:

а)конкретный этноним, восходящий к самоназванию главенствующего племени (таковыми здесь были - “гуннуг-ундуры” (кумуки);

б)собирательное значение, употребляемое как для этого же главенствующего племени, так и для других племен, входящих в данное государственное образование (Кавказская Гунния) и имевших

свои конкретные самоназвания (3. Ритор).

Господствующий

общий язык

Тюркизмы, сохранившиеся в «Истории агван», письменном памятнике VI - нач. VII в., зафиксированные и в других закавказских письменных источниках V-XI вв., позволили ученым в новейших исследованиях установить, что языки савиро-хазарского союза, представленные на северо-восточном Кавказе и в северной зоне Азербайджана, были кипчакского типа .

Установлено, что гунны-кангары, савиры, хазары, акациры, а также гуннуг-ундуры, составившие этнический базис Кавказской Гуннии, были кипчакоязычны (см.: В. Гукасян, Н. З. Гаджиева, А. И. Алиев, Д. Шейх-Али, К. Кадыраджиев, 3. Закиев, Т. Ахмедов, Ю. Немет, А. Зайончковский, Т. Ковальски, Д. Хангишиев, Н. Ольмесов). Американский тюрколог П. Гольден на основе фронтального анализа всего имеющегося фактического и теоретического материала в своей двухтомной работе о хазарах (1980) также неопровержимо доказывает обычно тюркоязычность хазар.

Таким образом, можно считать установленным, что господствующим языком для всех племен, составивших этническую основу кумыков, был «древнекумыкский», «гуннский» язык (с племенными диалектами) смешанногокипчакско-огузского типа, на котором была создана и развивалась руническая письменность («гуннское тюркское письмо») и на который, как известно, еще в начале VI в. было переведено христианское Писание.

Создание алфавита и письменности в VI веке говорит о том, что уже в этот период существовал единый общеразговорный тюркский язык.

Из племенных эпосов на этом языке формировался общетюркский героический эпос, дошедший до нас в разных формах (Аджиев А. М. Кумыкский фольклор в контексте проблем этногенеза и развития кумыков // КНКО: Вести. 2001. №1(5). С. 27-32; Алиев К. М. Великий князь Алп-Илитвер. К эпической биографии правителя кавказских гуннов (гуннуг-ундуров) // газета «Ёлдаш/Времена», 22 июля 2011 г.).

Государственно-политический фактор

Очевидно, что в пространстве, где шли процессы формирования этнических компонентов, социокультурных и иных традиций кумыкского народа, существовали различные государства. Например, государство Хунну, Западно-тюркский каганат, возникший в VI в., включавший часть нынешнего Дагестана, о чем свидетельствуют источники и многочисленные археологические находки. Тюркский каганат, бесспорно, повлиял на формирование кумыкского народа. Одновременно он являлся в той или иной степени прародиной других тюркских народов (балкарцев, карачаевцев, крымских татар).

Отдельные компоненты кумыкского народа формировались и в империи Хунну (III в. до н.э. - 98 г. н.э.), и в возникшем в IV в. “первом известном нам на юге России тюркском государстве гуннов Аттилы”, а также в Тюркском каганате (VI в.), возникших после его распада, в Великой Болгарии (VII в.), Хазарском каганате (VI-ХI вв.). Эти государства внесли свою лепту в формирование традиций, культурных и этнических компонентов Кавказской Гуннии.

Конечно, более тщательный анализ периода до IV в. может выявить какие-то государственные образования, влиявшие на формирование предков кумыков, но все же более правильным нам представляется считать первым известным на Северо-Восточном Кавказе кумыкским (гунно-булгарским) государством на их этнической территории - Кавказскую Гуннию. Это государство, в различные исторические периоды носившее разные названия - Гуннуг-Ундрия, Хонистан, Семендерское царство - Джиндан и Хазария, сыграло роль важнейшегоэтнообразовательного фактора.

Период его существования (более 500 лет) был наиболее эффективным в плане кумыкского этногенеза. Здесь, в пределах Кавказской Гуннии, произошла этническая концентрация, стабилизация и интеграция предков кумыков.

Здесь «гунны, тюрки по языку, как правильно заметил А. В. Гадло, выступают в качестве катализатора, способствующего консолидации. Они составляют господствующую группу, но она неоднородна. Ее формирование, насколько позволяют судить источники, шло в течение длительного времени и включало, помимо тюркского, также иранский этнический компонент и, видимо, местный, представленный горской аристократией».

Этногенетический процесс здесь по существу шел по двум путям:

1. Консолидация близких по языку и культуре тюркских (гунно-булгарских) племен вокруг племенной общности гуннов (кумыков) и образование тюркоязычной народности со своим языком.

2. Естественная ассимиляция части ираноязычных и кавказоязычных племен тюркоязычными племенами в силу их господствующего здесь положения в течение относительно длительного исторического периода: с первых веков нашей эры до VII -I Х вв.

После распада Хазарского каганата на его территориальном базисе образовались три государственных образования: Крымская, Итильская и Кавказская Хазарии (Джиндан)

Формирование Джиндана (Семендерc кого царства) как самостоятельного государственного образования кумыков и наследника “Царства гуннов” произошло лишь после 40-х годов X в. Этнический процесс имел здесь особую интенсивность и конкретную направленность - шел процесс формирования раннефеодальной кумыкской народности со своим единым языком, культурой и территорией.

Особенно интенсивно этническая интеграция древнекумыкских племен в раннефеодальную народность шла вокруг тюркских (гуннских)городов (Варачан, Семендер, Анжи, Таргу, Беленджер), где в новых условиях прежние племенные различия теряли значение. Они становились носителями городской культуры, городской цивилизации, характерной для гуннских племен

Особо следует отметить тут роль столицы джинданских царей Анжи-Таргу-Семендера как единого административного, торгового и культурного центра, ставшего цивилизационным очагом кумыкского мусульманства. Первые мусульманские мечети, как правильно указывает акад. В. В. Бартольд, были построены царями здесь.

Этнополитическое самосознание кумыков в этот период включало такие элементы, как принадлежность к мусульманской умме, подданство правителю своего государства - селифанам (шаухалам), представления о происхождении своего народа и языка. Неслучайно именно к этому периоду - Х-ХI вв. - относится появление устойчивого этнонима кумыков в форме “кумук” (“комук”, “гумик”), генетически связанного с “гун”/”кун” и “гуннуг”. И именно к данному периоду относится, очевидно, время зарождения сказаний об Анжи (“Анжи-наме”).

Основу формировавшегося кумыкского (“жинданского”) самосознания составляло, по-видимому, чувство совместной принадлежности к единому централизованному территориально-политическому организму - царству семендерских царей - селифанов (шаухалов), но и Хазарской империи, конфедератом которого являлся Джиндан. Неслучайно и то, что именно на рубеже I Х-Х вв. оформляются и этногенетические предания (генеалогии), возводящие кумыков к библейскому Камару, Камаку, сыну Яфета.

Религиозный фактор (тенгризм, христианство, иудаизм, ислам). Все четыре религии оказали соответствующее влияние на этнообразовательные процессы в Кавказской Гуннии и, следовательно, на этноцивилизационный облик кумыкской народности. Монотеистический тенгризм, определивший облик всей Евразии на многие столетия, вплоть до исламской «революции» Узбек-хана в Золотой Орде, остался на полпути между язычеством и мировой религией, не сумев создать самостоятельную сферу влияния в средние века. А потому он у кумыков и их предков, как и у ряда других тюркских народов, был вытеснен мировыми религиями: вначале христианством при Алп-Илитвере (VII в.), иудаизмом при хазарском царе Булане (VII в.) и, наконец, исламом при семендерском царе Селифане (Сары-кане, IX в.), очевидно, под влиянием сельджукидов.

Следует, однако, заметить, что кумыки столкнулись с исламом еще в 734 г. Неслучайно во многих источниках этот год указывается как дата первоначального принятия кумыками ислама. Воистину, именно ислам стал для кумыков «конституирующим элементом» и «рассадником цивилизаторства». Принятие ислама, естественно, ускорило и завершило консолидацию кумыкского этноса.

Благодаря принятию ислама предки кумыков оказались вовлеченными в исламский мир, что определило будущее народа и его цивилизационные признаки. Более того, сама исламская религия благодаря кумыкам окончательно утвердилась на всем Северном Кавказе.

В итоге все эти факторы обусловили формирование к IX в. у кумыков народностного самосознания, т.е. сознания принадлежности к новому, более высшему социально-политическому организму - народности.

Названные выше факторы (условия), хотя каждый и в различной степени, в итоге обеспечили образование раннесредневековой кумыкской народности.

Четвертое. Процесс складывания кумыкского народа и его языка охватывает период, длившийся со II в. до н.э. до I Х-ХI вв. н. э. Несомненно, этот длительный этногенетический процесс проходил через ряд этапов.

По вопросу отправной точки кумыкского этногенеза учеными высказываются самые различные точки зрения, порой противоречащие друг другу. Разработанной же периодизации кумыкского этногенеза в науке на сегодня не имеется.

Этнограф С. А. Токарев, допуская наличие у кумыков “древнего дотюркского пласта (очевидно, скифо-сарматского), связывал их этногенез с первой половиной первого тысячелетия и именно с народом кам или камак, упоминаемым Плиниусом в 1 в. Акад. В. В. Бартольд и его коллега А. Кермани считали, что начальная стадия этногенеза кумыков приходится на вторую половину первого тысячелетия н.э., а самих кумыков рассматривали как многосубстратный народ (булгары, хазары, куманы), утвердившийся в степях Северного Кавказа и Дагестана в период с V в. по XII в. Авторы фундаментального труда “Народы Кавказа” также указывают: “Формирование кумыкского народа началось во второй половине первого тысячелетия нашей эры”. Кумыков, наряду с балкарцами, карачаевцами и осетинами, считают потомками тюркоязычных киммеро-скифо-аланских племен и создателями нартского эпоса и современные исследователи.

Попытаемся дать свою периодизацию кумыкского этногенеза.

Первый этап. Приходится на нижний рубеж этногенеза кумыков и его можно назвать периодом эмбрионального развития, или «хуннской» эпохой. Он охватывает III -I вв. до н.э. В этот период происходит первичная дифференциация древнетюркских племен по языковому принципу на две обширные группы. Господствующим племенем в этот период выступает царский род хюен (гюен), из которого происходит вся правящая династия хуннов и к которой восходит род правителей европейских гуннов (“гунны Аттилы”).

Второй этап . Охватывает 1-й в. до н.э. - III в. н.э. Намечается непосредственный этногенетический процесс образования кумыкского этноса на основе первоначального племенного ядра, известного у Плиниуса под именем кам или камак, в 1 в. н. э. на Северном Кавказе и в Дагестане. Кумыки (камаки) - это гуннское племя, которому, согласно “Огуз-наме”, было вменено в обязанность быть стражами каспийских ворот еще в период царствования Огуз-хана, справедливо отождествляемого с Модэ-каганом китайских источников. Это косвенно подтверждается и сведениями самого Плиниуса, согласно которым Каспийские ворота уже в его время назывались “воротами куман”, т.е. камаков (кумыков). Значением и ролью камаков среди других племен юга России в то время, очевидно, объясняется наличие указанного Плиниусом на Кавказе кумыкского топонима.

Третий этап. Охватывает период IV -VII вв. н.э. В этот период происходит объединение многочисленных тюркских племен в первое известное нам на юге России тюркское государство гуннов Аттилы, концентрация 13 гуннских (тюркских) племен на землях севернее Дербента. Возникает первое на Кавказе тюркское государство предков кумыков, балкарцев, карачаевцев, известное в армянских источниках как Хонистан (“Царство гуннов”), которое для простоты принято называть Кавказской Гуннией. Происходит этническая стабилиация предков кумыков при ведущей цементирующей роли гуннуг-ундурского племени, положено начало формированию раннефеодальной кумыкской народности, вступившей в тесное соприкосновение с ираноязычными и кавказоязычными племенами.

Четвертый этап . Охватывает VII -X вв., сопряженные с хазарским владычеством на Кавказе и Восточной Европе и первичным проникновением и распространением среди кумыков мировых религий - христианства, иудаизма и ислама. Это - этап первоначального геополитического обособления, образования основного ядра, сложения раннесредневековой кумыкской народности. Именно к концу этого периода относится частое упоминание устойчивого кумыкского этнонима в форме «кумук» вместо хазар. Исчезновение названия хазар и «появление вместо него названия «кумык» связано с принятием магометанства» и образованием «хазаро-кумыкской народности».

Пятое. Этногенез, как известно, предполагает решение проблемы языковой преемственности, т.е. непрерывности процесса этноглоттогенеза, образования языка.

В настоящее время большинство тюркологов единодушно в том, что «все языки тюркских народов, живших в Восточной Европе и на Кавказе, в разной степени содержат элементы гуннского (т.е. хазарского, булгарского), огузского и кипчакского языков (Хангишиев Дж. М. Этногенез кумыков в свете лингвистических данных //КНКО: Вести. № 1(5). С. 19-20), и что кипчакская группа тюркских языков относится к западно-хуннской ветви этой семьи языков». В настоящее время также доказано, что в «Царстве гуннов» говорили «на одном из тюркских языков савиро-хазарского союза» и, как было показано выше, язык этот был кипчакского типа. Между «гуннским» и кумыкским языками прослеживается преемственность и непрерывность. Н. А. Баскаков, например, справедливо указывает на наличие в основе кумыкского языка «общих исторически отложившихся болгарских, хазарских... черт». Другой наш тюрколог - М. А. Хабичев - на основе сравнительного изучения языков также приходит к вполне определенному выводу: «Представлять историю и язык этих народов (речь о кумыках, балкарцах и т.д. - К. А.) как продолжение истории и языка только куманов нет никаких оснований, ибо многие лингвистические факты карачаево-балкарского, кумыкского и крымско-татарского языков древнее языка куманского словаря». Более определенно высказывается на этот счет проф. Дж. Хангишиев. Согласно его хронологии, ядро кумыкского языка сформировалось в VII -X вв. в недрах Хазарского государства и сложилось на хазаро-булгарском субстрате путем последующего напластования на это ядро в дальнейшем огузо-кипчакского суперстрата».

С учетом всего вышеизложенного в истории кумыкского глоттогенеза, т.е. образования языка, на наш взгляд, можно выделить следующие 4 периода:

Первые века н.э. - IV вв. Существование отдельных племенных языков (диалектов) гуннов (камаков, гуннуг-ундуров, хазар, булгар и т.д.) на территории Северного Кавказа.

V - VI вв. Формирование, функционирование наддиалектного «древнетюркского языка», древнетюркской литературы.

VI -I Х вв. Формирование на основе древнетюркского регионального древнекумыкского (“гуннского”) языка в рамках Кавказской Гуннии (“Царство гуннов», «Джиндан»), создание письменности («гуннского тюркского письма») на рунической основе, перевод христианского Писания (Библии) на этот язык.

IX -XIII вв. Функционирование общеразговорного языка раннефеодальной кумыкской народности. Принятие вместе с исламом арабского алфавита, развитие литературы.

ХIII -XV вв. Формирование старокумыкского литературного языка («тюрки» Северного Кавказа) феодальной кумыкской народности.

Как показал наш анализ, ко времени проникновения на Северный Кавказ поздних кипчаков (XI в.), прихода татаро-монголов в XIII -ХIV вв., этнический процесс здесь уже имел свой почти однозначный результат: процесс кумыкского этногенеза был завершен - сформировалась раннефеодальная кумыкская народность с единым общеразговорным языком, письменностью, общей территорией (государством), народностным самосознанием и устойчивым самоназванием къумукъ. Поэтому кумыкам удалось сохранить свою этническую самобытность (этносубъектность) и все последующее время, в период образования и существования великой державы своего времени - Золотой Орды,а в эпоху ее распада в 1443/1444 г. возродитьи укрепить свою самостоятельную государственность в лице «Шевкальского царства»- «Devlet Ali Şawhaliyan ». Но это уже тема другого специального исследования.

A закончим мы словами профессора Ахмеда Джафероглу:

«Кумыки являются исконно тюркским народом, формирование которого началось еще в VII в. в результате смешения племен двух могучих ветвей огузо-кипчакского тюркского этноса на территории Хазарии. Вследствие этого они сложились в кипчакско-огузскую народность еще задолго до монгольского завоевания Кавказа. Образ жизни кумыков, их культурно-хозяйственные типы, язык и его диалекты, на котором они сегодня говорят, несут в себе все черты и следы такого их происхождения и развития. Существующая же в советской науке гипотеза об их иноэтническом происхождении научно и исторически не обоснована».

Камиль АЛИЕ В